أما الحديث الذي استدل به هيكل، وهو ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إنكم ستختلفون من بعدي ، فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فمني،وما خالفه فليس مني)فلم أقف عليه بهذا اللفظ، وساقه الشافعي بلفظ : (ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فلم أقله) ورده بقوله : (ما روى هذا أحد يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر )17.وعلق الشيخ أحمد محمد شاكر على ذلك قائلا: (هذا المعنى لم يرد فيه حديث صحيح ولا حسن، بل وردت فيه ألفاظ كثيرة كلها موضوع أو بالغ الغاية في الضعف، حتى لا يصلح شيء منها للاحتجاج أو الاستشهاد،وأقرب رواية لما نقله الشافعي هنا فوهاه وضعفه رواية الطبراني في معجمه الكبير من حديث ابن عمرو نقلها الهيثمي في مجمع الزوائد 1/170 وقال : (فيه أبو حاضر عبد الملك بن عبد ربه ، وهو منكر الحديث)18.
قلت: وخرجه الطبراني19 من وجه آخر عن ثوبان مرفوعا: (ألا إن رحى الإسلام دائرة قال: فكيف نصنع يا رسول الله ؟ قال: اعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته).وقال الهيثمي: (فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك منكر الحديث)20.وقال الألباني : ضعيف جدا21.
وقد كتب الإمام ابن حزم في هذا المعنى فصلا قيما في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام)، وروى بعض ألفاظ هذا الحديث المكذوب، وأبان عن عللها ،ومن جملة ما قاله في ذلك : (أول ما نعرض على القرآن الحديث الذي ذكرتموه، فلما عرضناه وجدنا القرآن يخالفه، قال الله تعالى : ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)22وقال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله)23)24.وقال أيضا : ( لا سبيل إلى وجود خبر صحيح مخالف لما في القرآن أصلا،وكل خبر في الشريعة فهو إما مضاف إلى ما في القرآن ومعطوف عليه ومفسر لجملته، وإما مستثنى منه مبين لجملته، ولا سبيل إلى وجه ثالث )25.
ولما كان هيكل لا يثق بكتب الحديث والسيرة،فهو يرى (أن أصدق مرجع للسيرة إنما هو القرآن الكريم فإن فيه إشارة إلى كل حادث من حياة النبي العربي صلى الله عليه وسلم ،يتخذها الباحث منارا يهتدي به في بحثه، ويمحص على ضيائه ما ورد في كتب السيرة المختلفة)26.وهي كلمة حق أريد بها باطل ، وذلك أنه لا يثق في كتب الحديث والسيرة بدعوى أنها لا توافق القرآن الكريم ،وكأن القرآن جاء جامعا لكل تفاصيل السيرة النبوية! ولو جارينا هيكل في هذه الدعوى ، لكان من حق كل واحد منا-كما يقول مصطفى صبري-(أن يقوم فيرد كل ما ورد به كتاب حياة محمد تقريبا بحجة أنه لم يرد به القرآن !وكان الواجب على هيكل أن يحجم عن تأليف كتابه هذا الذي أسماه حياة محمد فمن أي مصدر كتب ما كتبه فيه،إن كانت كتب السيرة والحديث غير جديرة بالثقة والتعويل، وأصحابها متهمين بالأغراض السياسية والدينية؟!)27.بل التشكيك في كتب الحديث والسيرة على الإطلاق يؤدي إلى التشكيك في القرآن أيضا، لأن تلك الكتب هي المرجع أيضا في مسألة جمع القرآن، وما التزم فيه من الدقة في ضبط الأصل،وليس لهيكل بأن يتعزى بأن القرآن جمع قبل طروء الفساد على الروايات، لأن نبأ هذا الجمع أيضا يصل إلينا من طريق رواة الحديث والسيرة المطعون في أماناتهم28.
والغريب أن هيكل في الوقت الذي يشكك في كتب الحديث والسيرة ، نجده يصرح في مقدمة كتابه أن كتب المستشرقين عاونته كما عاونته كتب السيرة والتفسير في الاهتداء إلى غاية يطمئن إليها!29وأي غاية يمكن الاطمئنان إليها من خلال كتب المستشرقين؟ إنهم ينقلون عن مصادرنا ويحرفون ويؤولون لحاجة في أنفسهم إلا قليلا منهم، فكيف نطمئن إلى كتبهم ، ولا نطمئن إلى كتب الحديث والسيرة؟!إن هذا لشيء عجاب!
وفي كتابه (سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، نظرة جديدة) اتهم هاشم معروف الحسيني رواد المغازي الأوائل بأنهم أضافوا إلى السيرة النبوية ما ليس منها إما عن حب وهوى ، وإما عن حقد وسوء نية! وذكر منهم عروة بن الزبير ، ومحمد بن شهاب الزهري، وشرحبيل بن سعد ،وأبان بن عثمان ، وعاصم بن عمر بن قتادة ،وموسى بن عقبة وابن إسحاق.رغم اعترافه في مقدمة الكتاب بفضل سبقهم إلى التأليف في السيرة النبوية.
ونجده يكرر التهمة نفسها في مواضع أخرى من كتابه ، حيث يزعم أن هؤلاء الذين دونوا السيرة في مطلع القرن الثاني الهجري قد أدخلوا عليها عشرات القصص والأحاديث إما عن حب وهوى، أو بقصد التشويه والتشويش لسنة الرسول صلى الله عليه وسلموسيرته30، ويتهمهم بالكذب والتدليس والعمالة للأمويين31.ويتهم الإمام الزهري بالعمالة للأمويين32،ووضع المرويات التي تسيء إلى الهاشميين لصالح الأمويين33.
وهؤلاء الذين طعن فيهم الكاتب هم أعلام المغازي، وروادها الأوائل، فعروة بن الزبير(ت 94هـ) ، تابعي ثقة ،روى عنه الستة وهو من فقهاء المدينة السبعة. وأبان بن عثمان (ت 101 أو 105هـ)، تابعي ثقة.وعاصم بن عمر بن قتادة (ت 119هـ)، تابعي ثقة.وشرحبيل بن سعد أبو سعد المدني مولى الأنصار (ت 123هـ)، صدوق اختلط بأخرة 34،قال عنه ابن عيينة: (لم يكن أحد أعلم بالمغازي والبدريين منه)35.
وموسى بن عقبة (ت 140هـ) محدث ثقة ،وقد أثنى الأئمة على مغازيه واعتبروها من أصح ما ألف في السيرة، يقول الإمام مالك: ( عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة فإنها أصح المغازي)36ويقول الإمام الشافعي: (ليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة مع صغره وخلوه من أكثر ما يذكر في كتب غيره)37.
وابن إسحاق(ت 151هـ) إمام المغازي،قال الإمام الشافعي : ( من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق)38وقال ابن سيد الناس: (هو العمدة في هذا الباب لنا ولغيرنا)39 وقال الذهبي: (كان أحد أوعية العلم حبرا في معرفة المغازي والسير)40.
وأما الإمام ابن شهاب الزهري (ت 94هـ) فقد أجمع الأئمة على جلالته وثقته، وما اتهمه به الكاتب من العمالة للأمويين ، فقد سبقه إلى هذه الدعوى الباطلة المستشرق اليهودي جولد تسيهر،وفندها الدكتور مصطفى السباعي في كتابه ( السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي)41.
أما حسين مؤنس فقد جعل مغازي الواقدي وطبقات ابن سعد في مقدمة مصادر كتابه (دراسات في السيرة النبوية) ،الأول لغزارة مادته مع الصحة والإتقان، والثاني لحسن اختياره مع الشمول والفطنة، ولكون كل منهما على طريقة المؤرخين لا على منهج المحدثين42.ويقول عنهما مع الطبري: (وهؤلاء الثلاثة كانوا مؤرخين لا يتبعون منهج المحدثين اتباعا دقيقا ولهذا تعرضوا لنقد شديد من جانب المحدثين واتهموا بالكذب والتدليس!)43.