إن مصادر التناص لا حصر لها ولا يحدها أي شيء، فالشاعر أو الأديب حر في السياحة في فضاءات التناصية، واختيار ما يحلو له من النصوص السابقة للتحاور والتفاعل معها، للاستفادة منها اقتباساً أو استعارة أو إلماحاً، أو تغييراً وتحويراً وتطويراً. فالأديب قد يستعير قولاً أو فكرة أو يتأثر بها، ولكن الأمر لا يقف عند ذلك لأن ذلك النص المتناص يولد من جديد، و يلبس ثوباً جديداً، وينتمي إلى بيئة مختلفة غير بيئته الأصلية، وما يلبث أن يتلون بألوان بيئته الجديدة الخاصة به، ويتشبه بخواصها وخصائصها حتى يصبح أخاً توأماً لبقية أجزاء النص الجديد.

ومصادر التناصتبدأ من التاريخ وأحداثه وشخوصه، والإشارات الثقافية والحضارية، وتمر بالمصادر الدينية والكتب المقدسة، وصولاً إلى المصادر الأدبية العربية والعالمية، بأشكالها وأنواعها من شعر ونثر وقصة ورواية وغير ذلك. كما يستقي التناص من التراث والأمثال والحكم وكتب الفلسفة والأساطير، ويتعدى ذلك إلى الأنماط الإجتماعية والسياسية إلى غير ذلك مما يطرأ على فكر الشاعر أو الأديب وما يعبر خياله.

وهنا تعبرني مقولة قرأتها في مجموع ما قرأت عن التناص جاءت في معرض دراسة مكثفة قدمها جوزف كامبل حول حضور الأسطورة والملحمة في مختلف الحضارات والثقافات في كتابه " The hero with a thousand faces"(بطل بألف وجه،1949) (1)،مفادها أن الأساطير والملاحم التي جمعها الإنسان في أرجاء الأرض وخلدها تتشابه وتتقاطع في محاورها الرئيسية وتتمتع بعلاقات بنيوية و تركيبية فيما بينها، فجميع الأساطير تصور ملحمة بطولية لبطل خرافي القوة، مثالي الخلقة والأخلاق، يواجه عدواً خطراً يمثل الشر في الأرض، لا قبل لأحد بمواجهته، ويسافر في أقطار الأرض، مسلحاً بقوة الآلهة، ساعياً وراء الإنتصار على ذلك العدو، بغية تحقيق الخير والعدالة، ثم يتم له ذلك فيعود من رحلته مظفراً. وفي رأيي إن الأساطير والملاحم ترمز لصراع الإنسان ضدّ الشر المتمثل بذاك المخلوق البشع المخيف، الذي يرمز بدوره إلى الشياطين وأعوانهم، وهذا الصراع يتمثل بالرحلة الطويلة المليئة بالمخاطر والصعوبات والعقبات، وتلك ترمز بدورها إلى رحلة الإنسان في حياته، وتعرضه فيها لكل أنواع المكابدة والجهاد ضد