(1) ثم إنّها علمت أن الشكل الموصوف بهاتين الصفتين هو المسدس فقط، فإن المثلثات والمربعات وإن أمكن امتلاء العرصة منها إلاَّ أن زواياها ضيقة، وأما سائر الأشكال وإنْ كانت زواياها واسعة إلاَّ أنها لا تمتليء العرصة منها بل يبقى فيما بينها فروج خالية ضائعة. وأما المسدس فهو موصوف بهاتين الصفتين، فهداها سبحانه إلى بناء بيوتها على هذا الشكل من غير مسطرة ولا آلة ولا مثال يُجتذى عليه. وأصنع بني آدم لا يقدر على بناء البيت المسدس إلاَّ بالآلات الكبيرة، فتبارك الذي هداها أن تسلك سبل مراعيها إلى قوتها وتأتيها ذُللاً لا تستعصي عليها ولا تضلّ عنها، وأن تجتني أطيب ما في المرعَى وألطفه، وأن تعود إلى بيوتها الخالية فتصبّ فيها:

﴿شَرابٌ مُخْتَلِفٌ ألوانُهُ فيهِ شِفاءٌ للنَّاسِ إنَّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يَتَفكَّرونَ﴾.

فإذا فرغت من بناء البيوت خرجت خِماصاً تَسِيح سهلاً وجبلاً فأكَلَتْ من الحلاوات المرتفعة على رؤوس الأزهار وورق الأشجار فترجع بطاناً.

وجعل سبحانه في أفواهها حرارة منضجة، تنضج ما جنته فتعيده حلاوة ونضجاً، ثم تمجّه في البيوت حتى إذا متلأت ختمتها وسدّت رؤوسها بالشمع المصفّى، فإذا امتلأت تلك البيوت عمدت إلى مكان آخر إن صادفته فاتخذت فيه بيوتاً، وفعلت كما فعلت في البيوت الأولى.

فإذا برد الهواء وأخلف المرعَى وحِيل بينها وبين الكَسْب لزمت بيوتها واغتذت بما ادخرته من العسل.

وهي في أيام الكسب والسعي تخرج بُكرة وتسيح في المراتع وتستعمل كل فرقة منها بما يخصّها من العمل. فإذا أمست رجعت إلى بيوتها، فإذا كان وقت رجوعها وقف على باب الخلية بواب منها ومعها أعوان، فكلّ نحلة تريد الدخول يشمها البواب ويتفقدها، فإن وجد منها رائحة منكرة أو رأَى بها لطخة من قذر منعها من الدخول وعزلها ناحية إلى أن يدخل الجميع فيرجع إلى المعزولات الممنوعات من الدخول فيتفقدهن ويكشف أحوالهن مرة ثانية، فمن وجده قد وقع على شيء منتن أو نجس قدُّه نصفين، ومن كانت جنايته خفيفة تركه خارج الخلية، هذا دأب البواب كل عشيّة. وأما الملِك فلا يكثر الخروج من الخلية إلاَّ نادراً، إذا اشتَهى التنزّه، فيخرج ومعه أمراء النحل والخدم فيطوف في المروج والرياض والبساتين ساعة من النهار ثم يعود إلى مكانه.

ومن عجيب أمره أنه ربما لحقه أذًى من النحل أو من صاحب الخلية أو من خدمه فيغضب ويخرج من الخلية ويتباعد عنها ويتبعه جميع النحل وتبقَى الخلية خالية،

ومن عجيب أمرها أن الملك إذا خرج متنزهاً ومعه الأمراء والجنود ربما لحقه إعياء فتحمله الفراخ.

وفي النحل كرام عمال لها سعي وهمة واجتهاد، وفيها لئام كسالَى قليلة النفع مُؤثرة للبطالة.

فالكرام دائماً تطردها وتفيها عن الخلية ولا تساكنها خشية أن تعدي كرامها وتفسدها. والنحل من ألطف الحيوان وأنقاه، ولذلك لا تلقى زبلها إلاَّ حين تطير وتكره النتن والروائح الخبيثة، وأبكارها وفراخها أحرس وأشدّ اجتهاداً من الكبار، وأقل لَسْعاً وأجود عسلاً، ولسعها إذا لسعت أقلّ ضرراً من لسع الكبار.

ولما كانت النحل من أنفع الحيوان وأبركه ـ قد خصّت من وحي الربّ تعالى وهدايته بما لم يشركها فيه غيرها، وكان الخارج من بطونها مادة الشفاء من الأسقام، والنور الذي يضيء في الظلام بمنزلة الهداة من الأنام ـ كان أكثر الحيوان أعداءها، وكان أعداءها من أقل الحيوان منفعة وبركة، وهذه سنة الله في خلقه، وهو العزيز الحكيم.

ثم قال رحمه الله عظمة الخالق وهدايته للنمل ما نصه:

وهذه النمل من أهدَى الحيوانات، وهدايتها من أعجب شيء، فإن النملة الصغيرة تخرج من بيتها وتطلب قوتها وإن بعدت عليها الطريق، فإذا ظفرت به حملته وساقته في طرق معوجة بعيدة ذات صعود وهبوط في غاية من التوعّر حتى تصل إلى بيوتها فتخزن فيها أقواتها في وقت الإمكان.

فإذا خزنتها عمدت إلى ما ينبت منها ففلقته فلقتين لئلا ينبت، فإن كان ينبت مع فلقه باثنتين فلقته بأربعة.

فإذا أصابه بلل وخافت عليه العفن والفساد انتظرت به يوماً ذا شمس فخرجت به فنشرته على أبواب بيوتها ثم أعادته إليها.

ولا تتغذى منها نملة مما جمعه غيرها. ويكفي في هداية النمل ما حكاه الله سبحانه في القرآن عن النملة التي سمع سليمان كلامها وخطابها لأصحابها بقولها:

﴿يا أيُّها النملُ ادْخلُوا مساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُليمانُ وجنودُهُ وهُمْ لا يَشْعُرونَ﴾.

فاستفتحت خطابها بالنداء الذي يسمعه من خاطبته، ثم أتت بالاسم المبهم، ثم أتبعته بما يثبته من اسم الجنس إرادة للعموم، ثم أمرتهم بأن يدخلوا مساكنهم فيتحصُّنوا من العسكر، ثم أخبرت عن سبب هذا الدخول وهو خشية أن تصيبهم مضرّة الجيش فيحطهم سليمان وجنوده، ثم اعتذرت عن نبي الله وجنوده بأنهم لا يشعرون بذلك، وهذا من أعجب الهداية. وتأمل كيف عظم الله سبحانه شأن النمل بقوله:

﴿وحُشِرَ لسليمانَ جنودُهُ مِنَ الجنِّ والإِنسِ والطيرِ فهم يُوزَعُونَ﴾.

ثم قال: ﴿حتَّى إذا أَتَوْا على وَادِي النَّملِ﴾.

فأخبر أنهم بأجمعهم مرّوا على ذلك الوادي، ودلّ على أن ذلك الوادي معروف بالنمل كوادي السباع ونحوه.

ثم أخبر بما دلّ على شدّة فطنة هذه النملة ودقّة معرفتها حيث أمرتهم أن يدخلوا مساكنهم المختصّة بهم، فقد عرفت هي والنمل أن لكلّ طائفة منها مَسْكناً لا يدخل عليهم فيه سواهم.

ثم قالت: ﴿لا يَحْطِمَنكم ّسليمانُ وجنود﴾.

فجمعت بين اسمه وعينه وعرفته بهما وعرفت جنوده وقائدها. ثم قالت: ﴿وهُم لا يَشعُرون﴾.

فكأنها جمعت بين الاعتذار عن مضرّة الجيش بكونهم لا يشعرون وبين لوم أمة النمل حيث لم يأخذوا حذَرهم ويدخلوا مساكنهم. ولذلك تبسم نبي الله ضاحكاً من قولها، وإنه لموضع تعجّب وتبسم.

ثم قال رحمه الله:

ومن عجيب هدايتها أنها تعرف ربّها بأنه فوق سمواته على عرشه.

كما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد من حديث أبي هريرة يرفعه قال: خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون فإذا هم بنملة رافعة قوائمها إلى السماء تدعو مستلقية على ظهرها، فقال: ارجعوا فقد كفيتم أو سقيمت بغيركم. ولهذا الأثر عدّة طرق.

ورواه الطحاوي في التهذيب، وغيره. وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، عن زيد العَمِّي، عن أبي الصديق الناجي، قال: خرج سليمان بن داود يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللهمَّ إنّا خلقٌ من خلقك، ليس بنا غنًى عن سُقْياك ورزقك، فإمّا أن تسقينا وترزقنا، وإمّا أن تهلكنا، فقال: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم.

ولقد حدثني: أن نملة خرجت من بيتها فصادفت شقّ جرادة فحاولة أن تحمله فلم تطق، فذهبت وجاءت معها بأعوان يحملنه معها، قال: فرفعتُ ذلك من الأرض فطافت في مكانه فلم تجده فانصرفوا وتركوها. قال: فوضعتهُ فعادت تحاول حمله فلم تقدر فذهبت وجاءت بهم فرفعتهُ، فطافت فلم تجده فانصرفوا، قال: فعلت ذلك مراراً فلما كان في المرة الأُخرى استدار النمل حلقة ووضعوها في وسطها وقطّعوها عضواً عضواً.

قال شيخُنا ـ وقد حكيتُ له هذه الحكاية، فقال ـ: هذه النمل فطرها الله سبحانه على قبح الكذب وعقوبة الكذّاب.

والنمل من أحرص الحيوان، ويُضرب بحرصه المثل، ويُذكر أن سليمان صلوات الله وسلامه عليه لما رأى حرص النملة وشدّة ادخارها للغذاء استحضر نملة وسألها كم تأكل النملة من الطعام كل سنة؟ قالت: ثلاث حبّات من الحنطة، فأمر بإلقائها في قارورة وسدّ فم القارورة وجعل معها ثلاث حبات حنطة وتركها سنة بعد ما قالت، ثم أمر بفتح القارورة عند فراغ السنة فوجد حبة ونصب حبة، فقال: أين زعمك؟ أنتِ زعمتِ أن قوتك كلّ سنة ثلاث حبات. فقالت: نعم ولكن لما رأيتك مشغولاً بمصالح أبناء جنسك حسبت الذي بقي من عمري فوجدته أكثر من المدة المضروبة فاقتصرت على نصف القوت واستبقيت نصفه استبقاء لنفسي، فعجب سليمان من شدة حرصها، وهذا من أعجب الهداية والعطية.

ومن حرصها أنها تكدّ طول الصيف وتجمع للشتاء، علماً منها بإعواز الطلب في الشتاء وتعذّر الكسب فيه. وهي على ضعفها شديدة القوَى، فإنها تحمل أضعاف أضعاف وزنها وتجرّه إلى بيتها.

ومن عجيب أمرها أنك إذا أخذت عضو كزبرة يابساً فأدنيته إلى أنفك لم تشم له رائحة فإذا وضعته على الأرض أقبلت النملة من مكان بعيد إليه، فإن عجزت عن حمله ذهبت وأتت معها بصف من النمل يحملونه، فكيف وجدت رائحة ذلك من جوف بيتها حتى أقبلت بسرعة إليه، فهي تُدرك بالشمّ من البعد ما يدركه غيرها بالبصر أو بالسمع، فتأتي من مكان بعيد إلى موضعٍ أكلَ فيه الإنسان وبقيَ فيه فتات من الخبز أو غيره فتحمله وتذهب به وإن كان أكبر منها، وإن عجزت عن حمله ذهبت إلى جحرها وجاءت معها بطائفة من أصحابها فجاؤوا كخيط أسود يتبع بعضهم بعضاً حتى يتساعدوا على حمله ونقله. وهي تأتي إلى السنبلة فتشمها فإن وجدتها حنطة قطعتها ومزقتها وحملتها، وإن وجدتها شعيراً فلا. ولها صدق الشمِّ وبعد الهمة، وشدّة الحرص، والجرأة على محاولة نقل ما هو أضعاف أضعاف وزنها.

وليس للنمل قائد ورئيس يدبّرها كما يكون للنحل، إلاَّ أنّ رائداً يطلب الرزق، فإذا وقف عليه أخبر أصحابه فيخرجن مجتمعات. وكلّ نملة تجتهد في صلاح العامة منها غير مختلسة من الحَبّ شيئاً لنفسها دون صواحباتها.

ومن عجيب أمرها أنّ الرجل إذا أراد أن يحترز من النمل لا يسقط في عسل أو نحوه فإنه يحفر حفيرة ويجعل حولها ماء، أو يتخذ إناءً كبيراً ويملأه ماء ثم يضع فيه ذلك الشيء فيأتي الذي يطيف به فلا يقدر عليه، فيتسلق في الحائط ويمشي على السقف إلى أن يحاذي ذلك الشيء فتلقي نفسها عليه، وجربنا نحن ذلك. وأحمى صانع مرة طوقاً بالنار ورماه على الأرض ليبرد، واتفق أن اشتمل الطوق على نمل فتوجه في الجهات ليخرج فلحقه وهج النار فلزم المركز ووسط الطوق، وكان ذلك مركزاً له وهو أبعد مكان من المحيط. اهـ

89 - هو الله الولي

المعني اللغوي:

جاء في اللسان: الولي: في أسماء الله تعالي هو الناصر وقيل المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها

قال ابن سيده: ولي الشيء وولي عليه وولاية وقيل: الخطة كالإمارة والولاية المصدر

- ومن دلائل الاسم في القران:

- قوله تعالي " وهو الولي الحميد" الشوري /28

قال ابن كثير في تفسيره الجزء: 4/ 146

" وهو الولي الحميد" أي هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره ويفعله.

وقال الشوكاني في فتح القدير الجزء:4/ 762

"وهو الولي" للصالحين من عباده بالإحسان إليهم وجلب المنافع لهم، ودفع الشرور عنهم "الحميد" المستحق للحمد منهم على إنعامه خصوصاً وعموماً.

-ومن دلائل الاسم في السنة:

ما أخرجه الترمذي عن مسروق عن عبد الله قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي أبي وخليل ربي ثم قرأ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين"

-ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال البيهقي في الأسماء والصفا ت ص/67

قال الحليمي: الولي هو الوالي , ومعناها مالك التدبير , ولهذا يقال للقيم على اليتيم ولى اليتيم , للأمير الوالي.

وقال أبو سليمان: والولي أيضاً: الناصر , ينصر عباده المؤمنين , قال الله عز وجل: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ (البقرة -257) , وقال جل وعلا: ﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم﴾ (محمد -11) , المعنى: لا ناصر لهم.

90 - هو الله المحيط

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة: حوط .. حوط: حاطه يحوطه حوطاً وحيطةً وحياطةً: حفظه

وقوله تعالى: والله محيط بالكافرين؛ أي جامعهم يوم القيامة. وأحاط بالأمر إذا أحدق به من جوانبه كله. وقوله تعالى: والله من ورائهم محيط؛ أي لا يعجزه أحد قدرته مشتملة عليهم. وحاطهم قصاهم وبقصاهم: قاتل عنهم. وقوله تعالى: أحطت بما لم تحط به؛ أي علمته من جميع جهاته. وأحاط به: علمه وأحاط به علماً.

- ومن دلائل الاسم في القران:

قوله تعالي: " ألا إنه بكل شيء محيط" فصلت /54

قال ابن كثير في تفسيره: الجزء:4/ 133

"ألا إنه بكل شيء محيط" أي المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته وتحت طي علمه وهو المتصرف فيها كلها بحكمه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا إله إلا هو.

وقال القرطبي في تفسيره: الجزء:15/ 326

قوله تعالى: " ألا إنه بكل شيء محيط " أي أحاط علمه بكل شيء. قاله السدي. وقال الكلبي أحاطت قدرته بكل شيء. وقال الخطابي: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً. وهذا الاسم أكثر ما يجيء في عرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شيء، واستئصال المصاط به، وأصله محيط نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت. يقال منه: أحاط يحيط إحاطة، ومن ذلك حائط الدار، ويحوطها أهلها. وأحاطت الخيل بفلان: إذا أخذ مأخذاً من كل جهة، ومنه قوله تعالى: " وأحيط بثمره " [الكهف: 42] والله أعلم بصواب ذلك. اهـ

- ومن دلائل الاسم في السنة:

ذكرنا أن معني المحيط هو الذي أحاط علمه كل شيء والأحاديث في هذا المعني كثيره أذكر منها هذا الحديث علي سبيل المثال:

-أخرجه مسلم عن عائشة قالت "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة أو حطت عنه بها خطيئة"

- ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال البيهقي في الأسماء والصفات/ ص 40

قال الحليمي: ومعناه أنه الذي لا يقدر على الفرار منه , وهذه الصفة ليست حقاً إلا لله جل ثناؤه , وهي راجعة إلى كمال العلم والقدرة وانتفاء الغفلة والعجز عنه.

وقال أبو سليمان: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه , وهو الذي: ﴿قد أحاط بكل شئ علماً﴾ (الجن - 12 - 13).

91 - 92:هو الله المولي النصير

المعني اللغوي للأسمان:

المولي: المعتق والمعتق, والصاحب والحليف وابن العم والناصر والجار , كل هؤلاء من الولي وهو القرب , وكل من ولي أمر اخر فهو وليه , وفلان أولي بكذا أي أحري به واجدر.

وقال ابن منظور في اللسان عن معني النصير:

مادة: نصر: النصر: إعانة المظلوم؛ نصره على عدوه ينصره ونصره ينصره نصراً، والنصير: الناصر؛ قال الله تعالى: نعم المولى ونعم النصير، والجمع أنصار مثل شريف وأشراف. والأنصار: أنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء وصار كأنه اسم الحي ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل أنصاري. وقالوا: رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل؛ عن ابن الأعرابي. والنصرة: حسن المعونةاهـ

-ومن دلائل الأسمان في القران:

قوله تعالي:

" واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير"الحج/78

قال ابن كثير في تفسيره 3/ 317

قوله "واعتصموا بالله" أي اعتضدوا بالله واستعينوا به وتوكلوا عليه وتأيدوا به "هو مولاكم" أي حافظكم وناصركم ومظفركم على أعدائكم "فنعم المولى ونعم النصير" يعني نعم الولي ونعم الناصر من الأعداء. قال وهيب بن الورد يقول الله تعالى: ابن آدم اذكرني إذا غضبت, أذكرك إذا غضبت فلا أمحقك فيمن أمحق, وإذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي, فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. رواه ابن أبي حاتم , والله اعلم. اهـ

-ومن دلائل الأسمان في السنة:-

- من دلائل اسم الله المولي:

ما أخرجه البخاري عن البراء رضي الله عنه قال (لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله وقال لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا فلما لقينا هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فأخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة فقال عبد الله عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب سبعون قتيلا وأشرف أبو سفيان فقال أفي القوم محمد فقال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن أبي قحافة قال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن الخطاب فقال إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك قال أبو سفيان اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله "مولانا ولا مولى لكم" قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال وتجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني)

- ومن دلائل أسم الله النصير:

ما أخرجه الترمذي عن أنس قال "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل"

- ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال البيهقي في الأسماء والصفات ص/68 - 70

عن معني المولي: قال الحليمي: إنه المأمول منه النصر والمعونة لأنه هو المالك , ولا مفزع للملوك إلا مالكه.

وقال عن معني النصير قال الحليمي: إنه الموثوق منه بألا يسلم وليه ولا يخذله.

93 - هو الله المتعالي

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادةعلا: علو كل شيء وعلوه وعلوه وعلاوته وعاليه وعاليته: أرفعه،

والله عز وجل هو العلي المتعالي العالي الأعلى ذو العلا والعلاء والمعالي، تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً، هو الأعلى سبحانه بمعنى العالي، وأما المتعالي: فهو الذي جل عن إفك المفترين وتنزه عن وساوس المتحيرين، وقد يكون المتعالي بمعنى العالي. والأعلى: هو الله الذي هو أعلى من كل عال واسمه الأعلى أي صفته أعلى الصفات، والعلاء: الشرف، وذو العلا: صاحب الصفات العلا، والعلا: جمع العليا أي جمع الصفة العليا والكلمة العليا، ويكون العلى جمع الاسم الأعلى، وصفة الله العليا شهادة أن لا إله إلا الله، فهذه أعلى الصفات، ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له، ولم يزل الله علياً عالياً متعالياً، تعالى الله عن إلحاد الملحدين، وهو العلي العظيم. اهـ

-ومن دلائل الاسم في القران:

قوله تعالي: "عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال"الرعد/9

- ... قال القرطبي في تفسيره الجزء:9/ 246

هذه الآية تمدح الله سبحانه وتعالى بها بأنه " عالم الغيب والشهادة " أي هو عالم بما غاب عن الخلق، وبما شهدوه. فالغيب مصدر الغائب. والشهادة مصدر بمعنى الشاهد، فنبه سبحانه على انفراده بعلم الغيب، والإحاطة بالباطن الذي يخفى على الخلق، فلا يجوز أن يشاركه في ذلك أحد، فأما أهل الطب الذي يستدلون بالأمارات والعلامات فإن قطعوا بذلك فهو كفر، وإن قالوا إنها تجربة تركوا وما هم عليه، ولم يقدح ذلك في الممدوح، فإن العادة يجوز انكسارها، والعلم لا يجوز تبدله. و" الكبير " الذي كل شيء دونه. " المتعال " عما يقول المشركون، المستعلي على كل شيء بقدرته وقهره، اهـ

وقال الشوكاني في فتح القدير: الجزء:3/ 98

"عالم الغيب والشهادة" أي عالم كل غائب عن الحس، وكل مشهود حاضر، أو كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام على ما هو أعم من ذلك "الكبير المتعال" أي العظيم الذي كل شيء دونه، المتعالي عما يقوله المشركون، أو المستعلي على كل شيء بقدرته وعظمته وقهره. اهـ

-ومن دلائل الاسم في السنة:

-ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمر قال " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وهو على المنبر " مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون "قال يقول الله أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا المتعالي يمجد نفسه قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرددها حتى رجف به المنبر حتى ظننا أنه سيخر به)

-ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال المباركفوري في تحفة الأحوزي:

(المتعالي) الذي جل عن إفك المفترين وعلا شأنه , وقيل حل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو.

94 - هو الله الجواد

وهذا الاسم لم يرد في القران وأنما في السنة وسنذكر الدليل بعد بيان المعني اللغوي للأسم.

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة: جود: الجيد: نقيض الرديء، على فيعل، ويقال: هذا شيء جيد بين الجودة والجودة. وقد جاد جودة وأجاد: أتى بالجيد من القول أو الفعل. ويقال: أجاد فلان في عمله وأجود وجاد عمله يجود جودةاهـ

-من دلائل الاسم في السنة:

ما أخرجه الترمذي "إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود "

- قال المباركفوري في تحفة الأحوزي:

قوله: (إن الله طيب) أي منزه عن النقائص , مقدس عن العيوب (يحب الطيب) بكسر الطاء , أي طيب الحال والقال أو الريح الطيب بمعنى أنه يحب استعماله من عباده ويرضى عنهم بهذا الفعل , وهذا يلائم معنى قول نطيف (نظيف) أي طاهر (يحب النظافة) أي الطهارة الظاهرة والباطنة (كريم يحب الكرم جواد) بفتح جيم وتخفيف واو (يحب الجود) قال الراغب: الفرق بين الجود والكرم أن الجود بذل المقتنيات , ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه , والكرم إذا وصف الإنسان به فهو اسم للأخلاف والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه اهـ

ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال القرطبي في الأسني ص/381 (القول الأسني)

ومنها الجواد جل جلاله وتقدست أسماؤه.

لم يرد به قرآن ولا ورد في خبر الأسامي , قال ابن العربي: ولا ورد به أثر صحيح , وروى هناد بن السرى عن أبي معاوية عن حجاج عن سليمان بن سحيم عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله جواد يحب الجود) وقد يكون من أوصاف الذات إذا أردت بجوده قدرته على بذل الإنعام وفعل الإحسان , فالله سبحانه لم يزل بهذا الوصف , والعالم في غاية الإمكان. والجواد في كلام العرب معناه: الكثير العطاء , يقال منه: أجاد الرجل يجود جوداً فهو جواد , قال أبو عمرو بن العلاء: الجواد: الكريم , وتقول العرب: فرس جواد إذا كان عزيز الجري , ومطر جود إذا كان غزيزاً.

95 - هو الله الوتر

اسم الله تعالي الوتر ورد ذكره في السنة المطهرة ولم يرد ذكره في القران كما سيأتي بيانه.

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة: وتر: الوتر والوتر: الفرد أو ما لم يتشفع من العدد. وأوتره أي أفذه. قال اللحياني: أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر، وأهل نجد يكسرون الواو، وهي صلاة الوتر، والوتر لأهل الحجاز،

وقيل: الوتر الله الواحد والشفع جميع الخلق خلقوا أزواجاً، وهو قول عطاء؛ كان القوم وتراً فشفعتهم وكانوا شفعاً فوترتهم. ابن سيده: وترهم وتراً وأوترهم جعل شفعهم وتراً.

وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن. وقد قال: الوتر ركعة واحدة. والوتر: الفرد، تكسر واوه وتفتح، وقوله: أوتروا، أمر بصلاة الوتر، وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها إلى ما قبلها من الركعات.

- ... ومن دلائل الاسم في السنة:

ما أخرجه مسلم وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة وإن الله وتر يحب الوتر"

- ... قال النووي في شرح مسلم:

قوله صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسما , مائة إلا واحدا , من أحصاها دخل الجنة , إنه وتر يحب الوتر) وفي رواية: (من حفظها دخل الجنة) قال الإمام أبو القاسم القشيري: فيه دليل على أن الاسم هو المسمى , إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره لقوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ قال الخطابي وغيره: وفيه: دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى: (الله) لإضافة هذه الأسماء إليه , وقد روي أن الله هو اسمه الأعظم , قال أبو القاسم الطبري: وإليه ينسب كل اسم له فيقال: الرءوف والكريم من أسماء الله تعالى , ولا يقال من أسماء الرءوف أو الكريم الله. واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى , فليس معناه: أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين , وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة , فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء , ولهذا جاء في الحديث الآخر: " أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك " , وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال: لله تعالى ألف اسم , قال ابن العربي: وهذا قليل فيها. والله أعلم.

وأما تعيين هذه الأسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض أسمائه خلاف , وقيل: إنها مخفية التعيين كالاسم الأعظم , وليلة القدر ونظائرها. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحصاها دخل الجنة) فاختلفوا في المراد بإحصائها , فقال البخاري وغيره من المحققين: معناه: حفظها , وهذا هو الأظهر ; لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى (من حفظها) وقيل: أحصاها: عدها في الدعاء بها , وقيل: أطاقها أي: أحسن المراعاة لها , والمحافظة على ما تقتضيه , وصدق بمعانيها , وقيل: معناه: العمل بها والطاعة بكل اسمها , والإيمان بها لا يقتضي عملا , وقال بعضهم: المراد حفظ القرآن وتلاوته كله , لأنه مستوف لها , وهو ضعيف والصحيح الأول. قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وتر يحب الوتر) الوتر: الفرد , ومعناه في حق الله تعالى: الواحد الذي لا شريك له ولا نظير. ومعنى (يحب الوتر): تفضيل الوتر في الأعمال , وكثير من الطاعات , فجعل الصلاة خمسا , والطهارة ثلاثا , والطواف سبعا , والسعي سبعا , ورمي الجمار سبعا , وأيام التشريق ثلاثا , والاستنجاء ثلاثا , وكذا الأكفان , وفي الزكاة خمسة أوسق وخمس أواق من الورق , ونصاب الإبل وغير ذلك , وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السموات والأرضون والبحار وأيام الأسبوع وغير ذلك , وقيل: إن معناه منصرف إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية , والتفرد مخلصا له. والله أعلم. اهـ

- ... ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

ذكرنا في معني الوتر إنه الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومن هذا المعني كان لأبن تيمة كلام نفيس ذكره رحمه الله في كتابه الرسالة التدميرية (1/ 52) واليك كلامه دون أختصار لأهميته في توضيح المعني الذي ذكرناه -قال رحمه الله تعالي:

أن كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها، أو أكثرها أو كلها، أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذى فهمه، فيقع في (أربعة أنواع) من المحاذير:

(أحدها) كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل.

(الثاني) أنه اذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات الصفات اللائقة بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه السيء الذي بالله ورسوله حيث ظن أن الذي يفههم من كلامه ما هو التمثيل الباطل قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات الصفات لله، والمعاني الالهية اللائقة بجلال الله تعالى.

(الثالث) أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب.

(الرابع) أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات، من صفات الأموات والجمادات، أو صفات المعدومات، فيكون قد عطل به صفات الكمال التى يستحقها الرب، ومقله بالمنقوصات والمعدودات، ,عطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمقيل بالخلوقات. فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل، فيكون ملحدا في أسماء الله وآياته.

(مثال) ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله، بالعو والفوقية على المخلوقنات، واستتوائه على العرش _ فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع، وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع. وليس في الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ,لا مباينه ولا مداخله.

فيظن المتوهم أنه اذا وصف الاستواء على العرش: كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، كقوله: " وسخر لكم الفلك ""ومن الأنعام ""لتستووا على ظهوره ".

فيتخيل له أنه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه، كحاجة المستوى على الفلك والأنعام، فلو غرقت السفينة لسقط المستوى عليها ولو عثرت الدابة لخر المستوى عليها. فقياس هذا أنه لو عدم العرش لسقط الرب سبحانه وتعالى.

ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا فيقول: ليس استواؤه بقعود ولا استقرار، ولايعلم أن مسمى القعود والاستقرار يقال ما يقال في مسمى الاستواء، فان كانت الحاجة داخلة في ذلك: فلا فرق بين الاستتواء والقعود ولاستقرار، وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا، وإن لم يدخل في مسمى ذلك إلا ما يدخل في مسمى الاستواء فاثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم.

وقد علم أن بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة.

ولكن المقصود هنا أنه يعلم خطأ من ينفي الشيء مع اثبات نظيره، كأن هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظن أنه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك، وليس في هذا اللفظ ما يدل على ذلك لأنه أضاف الاستوناء إلى نفسه الكريمة كما أضاف اليه سائر أفعاله وصفاته.

فذكر أنه خلق ثم استوى، كما ذكر أنه قدر فهدى، وأنه بنى السماء بأيد ونكما ذكر أنه مع موسى وهارون يسمع ويرى وأمثال ذلك. فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق، ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر استواءا أضافه إلى نفسه الكريمة.

فلو قدر _ على وجه الفرض الممتنع _ أنه هو مثل خلقه _ تعالى عن ذلك _ لكان استواؤه مثل استواء خلقه، أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم أنه الغني عن الخلق للعرش ولغيره، ,أن كل ما سواء مفتقر إليه هو الغني عن كل ما سواه، وهو لم يذكر إلا استواءا يخصه، لم يذكر استواءا يتناول غيره ولا يصلح له _ كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه إلا ما يختص به _ فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه، وأنه لو سقط العرش لخر من عليه؟ سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.

هل هذا إلا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك وتواهمه، أو ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله، أو جوز ذلك على رب العالمين الغني عن الخلق؟.

بل لو قدر أن جاهلا فهم مثل هذا وتوهمه لبين له أن هذا يجوز، وأنه لم يدل اللفظ عليه أصلا، كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف به الرب نفسه. فلما قال سبحانه وتعالى: " والسماء بنيناها بأيد " فهل يتوهم متوهم أن بناءه مثل بناء الآدمى المحتاج، الذي يحتاج إلى زنبيل ومجارف وضرب لبن وجبل طين وأعوان؟ ثم قد علم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فووق بعض، ولم يجل عاليه مفتقرا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله الأرض، والسحاب أيضا فوق الأرض وليس مفتقرا الى أن تحمله، والسموات فوق الأرض وليست مفتقرة الى حمل لها، فالقلي الاعلى رب كل شيء وملكه إذا كان فوق جميع خلقه: كيف يجب أن يكون محتاجا الى خلقه أو عرشه؟ أو كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات؟ وقد علم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه وتعالى أحق به وأولى.

وكذلك قوله: "أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور " من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات فهو جاهل ضال بالاتفاق، وان كان إذا قلنا: إن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك. فان حرف (في) متعلق بما قبله وبما بعده _ فهو بحسب المضاف اليه. ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان، وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المرآة، وكون الكلام في الورق، فان لكل نوع من هذه الأنواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان

حرف (في) مستعملا في ذلك. فلو قال قائل: العرش في السماء أو في الأرض؟ لقيل الجنة في السماء، ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات، بل ولا الجنة.

فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فانه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وسقفها عرش الرحمن " فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك. مع أن الجنة في السماء يراد به العلو، سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها، قال تعالى " فليمدد بسبب إلى السماء " وقال تعالى " وأنزلنا من السماء ماء طهورا ". ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلى الأعلى , وأنه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله: إنه في السماء أنه في العلو، وأنه فوق كل شيء. وكذلك الجارية لما قال لها أين الله؟ قالت في السماء إنما أرادت العلو، مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها، وإذا قيل: العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به، إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله كما لو قيل: ا لعرش في السماء، فانه ى يقتضي أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق، وان قدر أن السماء المراد بها الأفلاك: كان المراد انه عليها، كما قال: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " وكما قال: " فسيروا في الأرض " كما قال: " فسيحوا في الأرض " يقال: فلان في الجبل، في السطح، وإن كان على أعلى شيء فيه. اهـ

96 - هو الله الستير

لم يرد هذا الأسم في القران وأنما في السنة المطهرة.

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة ستر: ستر الشيء يستره ويستره ستراً وستراً: أخفاه؛ وتستر أي تغطى. وجارية مسترة أي مخدرة. وفي الحديث: إن الله حيي ستير .. ستير فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون.

- ... ومن دلائل الأسم في السنة:

- ... ما أخرجه أ [و داود عن عطاء عن يعلى" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر "

- ... ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال السندي في شرح سنن النسائي عن معني حيي ستير:

أي الله تعالى تارك للقبائح ساتر للعيوب والفضائح يحب الحياء والستر من العبد ليكون متخلقا بأخلاقه تعالى فهو تعريض للعباد وحث لهم على تحري الحياء.

وقال السيوطي: (حيي ستير) بوزن رحيم قال في النهاية فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون

97 - هو الله الشهيد

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة: شهد: من أسماء الله عز وجل: الشهيد. قال أبو إسحق: الشهيد من أسماء الله الأمين في شهادته. قال: وقيل الشهيد الذي لا يغيب عن علمه شيء. والشهيد: الحاضر. وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم مطلقاً، فهو العليم، وإذا أضيف في الأمور الباطنة، فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة، فهو الشهيد، وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامةاهـ

- ومن دلائل الاسم في القران:

قوله تعالي: "قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون"الأنعام/19

قال الشوكاني في فتح القدير 2/ 152

قوله:"قل أي شيء أكبر شهادة" أي مبتدأ، وأكبر خبره، وشهادة تمييز، والشيء يطلق على القديم والحادث، والمحال والممكن. والمعنى: أي شهيد أكبر شهادة، فوضع شيء موضع شهيد، وقيل إن "شيء" هنا موضوع موضع اسم الله. والمعنى: لله أكبر شهادة: أي انفراده بالربوبية، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم فهو شهيد بيني وبينكم، وقيل إن قوله:

"الله شهيد بيني وبينكم" هو الجواب، لأنه إذا كان الشهيد بينه وبينهم كان أكبر شهادة له صلى الله عليه وسلم، وقيل إنه قد تم الجواب عند قوله: "قل الله" يعني الله أكبر شهادة، ثم ابتدأ فقال: "شهيد بيني وبينكم" أي هو شهيد بيني وبينكم. قوله: "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ" أي أوحى الله إلي هذا القرآن الذي تلوته عليكم لأجل أن أنذركم به وأنذر به من بلغ إليه: أي كل من بلغ إليه من موجود ومعدوم سيوجد في الأزمنة المستقبلة، وفي هذه الآية من الدلالة على شمول أحكام القرآن لمن سيوجد كشمولها لمن قد كان موجوداً وقت النزول ما لا يحتاج معه إلى تلك الخزعبلات المذكورة في علم أصول الفقه، وقرأ أبو نهيك "وأوحي" على البناء للفاعل، وقرأ ابن عداة على البناء للمفعول. قوله:

" أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى " الاستفهام للتوبيخ والتقريع على قراءة من قرأ بهمزتين على الأصل أو بقلب الثانية، وأما من قرأ على الخبر فقد حقق عليهم شركهم، وإنما قال: "آلهة أخرى" لأن الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث، كذا قال الفراء، ومثله قوله تعالى: "ولله الأسماء الحسنى" وقال: "فما بال القرون الأولى"، "قل لا أشهد" أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه، وذلك لكون هذه الشهادة باطلة، ومثله "فإن شهدوا فلا تشهد معهم" وما في "مما تشركون" موصولة أو مصدرية: أي من الأصنام التي تجعلونها آلهة، أو من إشراككم بالله. اهـ

-ومن دلائل الأسم في السنة:

ما أخرجه مسلم عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال:

" يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم وفي حديث وكيع ومعاذ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك"

- ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال ابن القيم في شفاء العليل ص/267,268

قال تعالى: ﴿وأرسلناك للناس رسولاً وكفى بالله شهيداً﴾ (النساء -79) ,

عقب قوله: ﴿ما أصابك من حسنة فمن الله﴾ (النساء -79).

وذلك يتضمن أشياء:

منها: تنبيه أمته على أن رسوله الذي شهد له بالرسالة إذا أصابه ما يكره فمن نفسه فما الظن بغيره.

ومنها: أن حجة الله قد قامت عليهم بإرساله , فإذا أصابهم سبحانه بما يسوؤهم لم يكن ظالماً لهم في ذلك لأنه قد أرسل رسوله إليهم يعلمهم بما فيه مصالحهم وما يجلبها عليهم , وما فيه مضرتهم وما يجلبها عليهم , فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.

ومنها: أنه سبحانه قد شهد له بالرسالة بما أظهره علي يديه من الآيات الدالة على صدقه وأنه رسوله حقاً. فلا يضره جحد هؤلاء الجاهلين الظالمين المتطهرين به لرسالته وهو من شهد له رب السموات والأرض.

ومنها: أنهم أرادوا أن يجعلوا سيئاتهم وعقوباتهم حجة على إبطال رسالته فشهد له بالرسالة وأخبرأن شهادته كافية.

فكان في ضمن ذلك قولهم: إن المصائب من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وإثبات أنه من عند أنفسهم بطريق الأولى.

ومنها إبطال قول الجهمية المجبرة ومن وافقهم في قولهم: إن الله قد يعذب العباد بلا ذنب.

ومنها إبطال قول القدرية الذين يقولون: إن أسباب الحسنات والسيئات ليست من الله بل هي من العبد.

ومنها: ذم من لم يتدبر القرآن ولم يفقهه , وأن إعراضه عن تدبره وفقهه يوجب له من الضلال والشقاء بحسب إعراضه.

ومنها: إثبات الأسباب وإبطال قول من ينفيها ولا يرى لها ارتباطاً بمسبباتها.

ومنها: أن الخير كله من الله والشر كله من النفس , فإن الشر هو الذنوب وعقوبتها , والذنوب من النفس وعقوبتها مترتبة عليها , والله هو الذي قدر ذلك وقضاه , كل من عنده قضاء وقدراً وإن كانت نفس العبد سببه , بخلاف الخير والحسنات فإن سببها مجرد فضل الله ومنه وتوفيقه كما تقدم تقريره.

98 - هو الله المحسن

لم ير هذا الأسم في القران أسماً وأنما ورد فعلاً في قوله تعالي (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو) يوسف/100.

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة: حسن: الحسن: ضد القبح ونقيضه. الأزهري: الحسن نعت لما حسن؛ حسن وحسن يحسن حسناً فيهما، فهو حاسن وحسن؛ قال الجوهري: والجمع محاسن، على غير قياس، كأنه جمع محسن.

وقوله عز وجل: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن؛ فسره ثعلب فقال: هو الذي يتبع الرسول. وقوله عز وجل: أحسن كل شيء خلقه؛ أحسن يعني حسن، يقول حسن خلق كل شيء، نصب خلقه على البدل

والمحاسن: المواضع الحسنة من البدن. يقال: فلانة كثيرة المحاسن؛ قال الأزهري: لا تكاد العرب توحد المحاسن، وقال بعضهم: واحدها محسن؛ قال ابن سيده: وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف، إنما المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له، ولذلك قال سيبويه: إذا نسبت إلى محاسن قلت محاسني، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب، وإنما يقال إن واحده حسن على المسامحة، ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي.

- ... ومن دلائل الاسم في السنة:

يدل أسم الله تعالي عن أحسانه علي عباده وجمنيع مخلوقاته بنعمته عليهم بفضله وكرمه والأحاديث في هذا المعني كثيرة وعلي سبيل المثال:

- ... ما أخرجه مسلم عن شداد بن أوس قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته "

وقال النووي في شرح مسلم:

قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة , وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح , وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) أما (القتلة) فبكسر القاف , وهي الهيئة والحالة , وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فأحسنوا الذبح) فوقع في كثير من النسخ أو أكثرها (فأحسنوا الذبح) بفتح الذال بغير هاء , وفي بعضها (الذبحة) بكسر الذال وبالهاء كالقتلة , وهي الهيئة والحالة أيضا. قوله صلى الله عليه وسلم: (وليحد) هو بضم الياء يقال: أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى , وليرح ذبيحته , بإحداد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك , ويستحب ألا يحد السكين بحضرة الذبيحة , وألا يذبح واحدة بحضرة أخرى , ولا يجرها إلى مذبحها. وقوله صلى الله عليه وسلم: (فأحسنوا القتلة) عام في كل قتيل من الذبائح , والقتل قصاصا , وفي حد ونحو ذلك. وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد الإسلام. والله أعلم. اهـ

- ... ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال القرطبي في الأسني ص/393

ولا خفاء بإحسان الله تعالى إلى خلقه ومنه عليهم بما غمرهم من الإحسان والفضل والجود والإنعام. قال الأقليشي: وذلك ينحصر في ثلاثة أقسام: قاعدة وواسطة ومتممة , أما القاعدة فتشتمل من الإحسان والإنعام والمن على ثلاث شعب.

الشعبة الأولى: إخراجه (الإنسان) من عدم إلى وجود بمقتضى صفه الكرم والجود. وقد ذكره بهذا في معرض الامتنان فقال عز وجل: {وهل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا) (الانسان -1).

الشعبة الثانية: بعد خلقه تصويره في صورة آدم وهي أحسن صور العالم , وقد امتن عليه بذلك في قوله: ﴿وصوركم فأحسن صوركم﴾ (غافر -64) , إلى غير ذلك من الآذى المتكررة في هذا النوع.

الشعبة الثالثة: جعله إياه عاقلا لا معتوها ولا سفيهاً حتى يمتاز من البهائم , وقد ذكره بهذا (ممتناً) عليه فقال: ﴿إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً﴾ (الإنسان -3) , وقال: ﴿وهديناه النجدين﴾ (البلد- 10) , وقال ﴿وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة﴾ (النحل - 78) , إلى غير ذلك من هذه الأمثلة.).اهـ

99 - هو الله المعطي

ورد هذا الأسم في السنة ولم يرد في القران.

المعني اللغوي:

جاء في اللسان مادة عطا: العطو: التناول، يقال منه: عطوت أعطو. والإعطاء مأخوذ من هذا. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته إذا انفسح خطمه عن مخطمه أعط فيعوج رأسه إلى راكبه فيعيد الخطم على مخطمه. ويقال: أعطى البعير إذا انقاد ولم يستصعب. والعطاء: نول للرجل السمح. والعطاء والعطية: اسم لما يعطى، والجمع عطايا وأعطية، وأعطيات جمع الجمع

وهو اسم جامع، فإذا أفرد قيل العطية، وجمعها العطايا، وأما الأعطية فهو جمع العطاء.

- ... ومن دلائل الأسم في السنة:

ما أخرجه مسلم والبخاري واللفظ له عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والله المعطي وأنا القاسم ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون"

- ... ومن أقوال أهل السنة والجماعة:

قال القرطبي في الأسني شرح أسماء الله الحسني (1/ 355)

فيحق على من علم أن الله هو المعطي والمانع أن يقطع من قلبه الخلق المطامع وأن يقف مع الله بقلب راض قانع , فإن أغناه صرف في طاعته غناه وإن منعه علم أنه لم يمنعه من بخل ولا عدم بل ليكون منعه معقباً له ما هو أشرف وأكرم من الغنى الذي لا ينصره فإن جاءه من أحد من الخلق سبب من أسباب الرزق فليرد ذلك إلي الواحد الحق ... وإن منعه أحد من الناس فلا يري المانع إلا الله فيطرح الأواسط طرحاً ويضرب عن الأسباب صفحاً , ويجعل الله هو الكل وكل موجود مع القدرة كالظل لا حكم له في الفعل فلا يذم مانعاً بوجه ولا يمدح معطياً إلا من حيث ينظر إلي الله فيمدحه لمدح الله إياه إذ جرت بالخير يداه على ما أجراهما الله. اهـ

خاتمة الكتاب

-------------------

الحمد لله وكفي والصلاة علي من أصطفي وبعد ..

لقد ذكرنا تسعة وتسعين أسماً من القران أوالسنة الصحيحة أو بهما معا مع ذ كر النصوص والدلائل وبيان أرقام الايات في السور وتخريج أحاديثها مع البيان والتوضيح لعلماء أهل السنة سلفاً وخلفاً , ولاريب أن القاريء الكريم يدرك أن أسماء الله الحسني أكثر من ذلك ولكن ما ذكرناه علي سبيل الحصر وتركنا الكثير مما هو موجود في كتب ومصنفات علمائنا الافاضل مثل:

الصبور , الغافر, النافع , الضار , الحفي , المعز , المذل , المحصي , الرشيد , المبديء , والمعيد, والصاحب , والخليفة , والماجد , والواجد , والمقسط , وغيرها من الأسماء وأغلبها يعتمد علي دليل صحيح ولكن ما ذكرنا هو أختيارنا وأسأل الله تعالي التوفيق والسداد وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يرزقنا حسن التعبد بأسمائه الحسني وأن يوفقنا لما يحبه ويرضيه إنه نعم المولي ونعم النصير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي من لانبي بعده وعلي اله وصحبه أجمعين ,,,

وكتبه سيد مبارك (أبو بلال)

فهرس الكتاب

مقدمة الكاتب

*عدد أسماء الله الحسني

*الإلحاد في أسماء الله الحسني

*القواعد المثلي لفهم أسماء الله الحسني

**أسماء الله الحسني وشرحها

1 - هو الله

2 - هو الإله

3 - هو الله الجامع

4 - هو الله البديع

5 - هو الله الباقي

6 - هوالله ذو الجلال والأكرام

7 - هو الله الباعث

8 - 9:هو الله الباسط-القابض

10 - 13:هو الله الأول- والأخر-والظاهر- والباطن

14 - 16: هو الله العفو- الغفور- الغفار

17 - هو الله الحليم

18 - 19: هو الله الحكم-الحكيم

20 - هو الله الحق

21 - هو الله الحسيب

22 - 23:هو الله الحافظ- الحفيظ

24 - هو الله الجميل

25 - 26:هو الله الرحمن- الرحيم

27 - هو الله الرب

28 - 30:هو الله الرازق -الرزاق- ذو القوة المتين

31 - 32 - :هو الله اللطيف- الخبير

33 - 35:هو الله الخالق البارئ- المصور

36 - 37:هو الله الحي -القيوم

38 - 39:هو الله الحميد- المجيد

40 - 41: هو الله الفتاح - الفاتح

42 - 43:هو الله العلي -الأعلى

44 - هو الله الشكور

45 - هو الله الشافي

46 - 47:هو الله السميع- البصير

48 - هو الله السبوح

49 - هو الله الرقيب

50 - هو الله الودود

51 - هو الله المنان

52 - هو الله الطيب

53 - هو الله السيد

54 - هو الله الرفيق

55 - هو الله التواب

56 - هو الله لبر

57 - هو الله الكريم

58 - هو الله القريب

59 - هو الله المجيب

60 - 61:هو الله القادر- القدير

62 - 63:هو الله القاهر- القهار

64 - هو الله الغني

65:هو الله العليم

66 - هو الله العظيم

67 - هو الله الواسع

68 - هو الله الوارث

69 - 71:هو الله الواحد- الأحد -الصمد

72 - 73: - هو الله الملك -المليك

74 - هو الله القدوس

75 - هو الله السلام

76 - هو الله المؤمن

77 - هو الله المهيمن

78 - 80: هو الله العزيز- الجبار- المتكبر

81 - 82:هو الله المقدم والمؤخر

83 - هو الله المبين

84 - هو الله النور

85 - هو الله الوهاب

86 - هو الله الوكيل

87 - هو الله الرءوف

88 - هو الله الخلاق

89 - هو الله الولي

90 - هو الله المحيط

91 - 92:هو الله المولي -النصير

93 - هو الله المتعالي

94 - هو الله الجواد

95 - هو الله الوتر

96 - هو الله الستير

97 - هو الله الشهيد

98 - هو الله المحسن

99 - هو الله المعطي

*** الخاتمة والفهرس