وهو يدعو ثانياً إلى التعجيل بأداء هذا الأمر فلا يكفي أداؤه كاملاً بل لا بدّ من أدائه عاجلاً، قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه» (1)، لحاجة نفسية تتمثل في إشعاره بأن جهده مقدر ولحاجة واقعية تتمثل في توقه لسد حاجاته الأَسَاسيَّة، فيكون التواني في أداء الأجر مقللاً لنشاطه ومحدّاً من رغبته في العمل.

وفي مقابل هذه العناية القائمة على الرضى النفسي والاكتفاء الذاتي على العامل أن يقوم بتجويد العمل وإتقانه «فلكل حق مقابل من الواجب في الإسلام، وذلك طبيعي من ناحية التعادل بين الجهد والجزاء، وطبيعي كذلك من الناحية الخلقية التي يحرص الإسلام على أن تكون أساساً للحياة» (2). لهذا ركّز الإسلام مجموعة من المفاهيم في أذهان المسلمين تدفعهم إلى الإخلاص وعدم الغش والخيانة، وجعل الرقيب عليهم خوفهم من الله، وفي هذا زوال للغش وذهاب للخيانة وإكثار للإنتاج وبباعث من إيمان المسلم بالله ومن مواقع خوفه من الله يعمل ويعطي بقدر جهده ويفي بالتزامه وأنى له ذلك وهو يعلم أن كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، لذلك فإن فساد الذمّة من شأنه أن يورث خراباً فضلاً عما يصيب مصالح الجماعة من فساد واضطراب.

وأما تقدير الأجرة فلا تكون إلا على منفعة الجهد المبذول من الأجير ولا يكون على الجهد نفسه وإن كان يلاحظ الجهد، وإلا لكان أجر الحداد أكثر من أجر المهندس، لأن جهده أكثر مع أن العكس هو الواقع. عليه «فإن الأجر هو بدل المنفعة وليس بدل الجهد ... وإذا استأجر رجلاً للبناء فلا بد من تقدير الاستئجار بالزمن أو العمل، فإن قدره بالعمل فظاهر فيه المنفعة في بيان موضعه وطوله وعرضه وسمكه ومادة البناء، وإن قدره بالزمن فالمنفعة فيه تزيد بكثرة المدة وتنقص بقلتها عادة، فكان وصف العمل وذكر الزمن مقياساًَ للمنفعة، وإذا قدر الزمن فلا يعمل أكثر من طاقته العادية، ولا يُلزم بالمشقة غير العادية» (3).

كما أن الإسلام لم يترك مسألة العلاقات الإنسانية التي يجب أن تسود بين الطرفين العامل وصاحب العمل في أي جهد فيضعهما في مرحلة الأخوة الكاملة حيث يأمر الطرفين عمالاً وأصحاب