وقالوا بمجيئها للبدل أيضًا في قوله تعالى: (وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ) ﴿الزخرف: 60﴾ ومعنى البدلية مفهوم أيضًا من السياق أو متعلقها والتقدير: لجعلنا ملائكة بدلاً منكم، أمَّا (مِن) فـ ((فالمشهور أنَّها تبعيضية، وتأويل الكلام: لولدنا منكم يا رجال في الأرض يخلفونكم كما يخلفكم أولادكم، كما ولدنا عيسى من أنثى)) (1)

11 - الفصل: قالوا بمجيئها بهذا المعنى عند وقوعها بين متضادين كقوله تعالى: (وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) ﴿البقرة: 220﴾ وقوله تعالى: (حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) ﴿آل عمران: 179﴾ ومعنى الفصل مفهوم من السياق لا من مدلول (مِن)، قال ابن هشام: ((قاله ابن مالك، وفيه نظر؛ لأنَّ الفصل مستفاد من العامل؛ فإنَّ ماز وميَّز بمعنى فصل، والعلم صفة توجب التمييز، والظاهر أنَّ (مِن) في الآيتين للابتداء)) (2)

12 - معنى (عند): قيل بمجيئها بمعنى (عند) في قوله تعالى: (لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئًا) ﴿آل عمران: 10﴾ قال ابن هشام ((قاله أبو عبيدة، وقد مضى القول بأنَّها في ذلك للبدل)) (3) وقد تقدم أنَّ كل (مِن) قيل بأنَّها تفيد معنى البدلية فهي للابتداء، فالصحيح أنَّها للابتداء، وقد جعله الحلبي أول أربعة أوجه ذكرها لـ (مِن) في هذه الآية (4)

13 - الزيادة: تُعدُّ (مِن) الجارة أكثر الحروف التي ادعى النحاة بمجيئها زائدة في القرآن الكريم حتى قاسوا زيادتها ووضعوا لهذه الزيادة شروطًا، قال ابن هشام: ((الرابع عشر: التنصيص على العموم، وهي الزائدة في نحو: ما جاءني من رجل، فإنَّه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة؛ ولهذا يصح أن يقال: بل رجلان، ويمتنع ذلك بعد دخول (مِن).

الخامس عشر: توكيد العموم: وهي الزائدة في نحو: ما جاءني من أحد أو من ديار، فإنَّ أحدًا وديارًا صيغتا عموم، وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور، أحدها: تقدم