تكون ((لابتداء الغاية والمعنى: أنَّ محسبة الجاهل غناهم نشأت من تعففهم؛ لأنَّه لا يحسب غناهم غنى تعفف، إنَّما يحسبه غنى مال، فقد نشأت محسبته من تعففهم)) (1) وكذلك قالوا بمجيئها للتعليل في قوله تعالى: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا) ﴿نوح: 25﴾ والصحيح أيضًا أنَّها للابتداء كما قال ابن عطية (2) فإغراقهم مبدؤه خطيئاتهم، وهذا المعنى الذي يفيده الابتداء يوهم أنَّها للتعليل، فقد تقدَّم قوله تعالى: ((الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ) ﴿قريش: 4﴾ الذي تبدو (مِن) فيه للتعليل قال الحلبي ((قوله: (مِّن جُوعٍ) و (مِّنْ خَوْفٍ) للتعليل، أي: من أجل جوع وخوف)) (3) والصحيح كما تبيَّن أنَّها للابتداء، وقد تقدم قول ابن يعيش: ((وتقول: أطعمه من جوع، وعن جوع، فإذا جئت بـ (مِن) كانت لابتداء الغاية؛ لأنَّ الجوع ابتداء الإطعام، وإذا جئت بـ (عن) فالمعنى أنَّ الإطعام صرف الجوع؛ لأنَّ (عن) لما عدا الشيء)) (4) وقول الدكتور فاضل السامرائي ((فمعنى: أطعمه من جوع، أنَّه كان جائعًا فأطعمه، وليس معناه أنَّما أبعد الجوع عنه، فقد يكون أطعمه ولم يشبعه، أي: لم يبعد الجوع عنه، وسقاه ولم يروه، أي: لم يبعد الظمأ عنه، ولكنَّ المعنى: أنَّه كان ظامئًا فسقاه، أي: ابتداء السقي كان من حالة الظمأ، أي: أول ما نزل الماء نزل على ظمأ، فالظمأ كان ابتداء للسقي، وليس معناه: أبعد الظمأ عنه)) (5)

10 - البدل: قالوا بمجيئها بمعنى البدل في قوله تعالى: (أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ) ﴿التوبة: 38﴾ أي: بدل الآخرة، ومعنى البدلية قد يكون مفهومًا من السياق لا من (مِن) قال ابن هشام: ((وأنكر قوم مجيء (مِن) للبدل فقالوا: التقدير في قوله تعالى: (أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ) أي: بدلاً منها فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف، وأمَّا هي فللابتداء، وكذا الباقي)) (6)