فَلِمَ القول إذن بالوجه الذي يجعل الفاء زائدة وثّمَّة أربعة أوجه جاز أن تخرجها من الزيادة؟!

وقالوا بزيادتها في قوله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴿1﴾ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) ﴿الماعون: 1 - 2﴾ قال الحلبي: ((قوله (فَذَلِكَ) فيه وجهان، أحدهما أنَّ الفاء جواب شرط مقدر، أي: إن تأمَّلته، أو إن طلبت علمه فذلك. والثاني: أنَّها عاطفة (فَذَلِكَ) على (الَّذِي يُكَذِّبُ))) (1)

وقالوا بزيادتها في قوله تعالى: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴿1﴾ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) ﴿الكوثر: 1 - 2﴾ والصحيح أنَّ الفاء هنا ((للتعقيب والتسبيب)) (2)

وقالوا بزيادة الفاء عند اقترانها بـ (إذا) الفجائية، وقد تطرقتُ إلى هذه القضية في كتابي: دراسات في النحو القرآني في المبحث الثالث التابع لموضوع: (إذا) في القرآن الكريم/دراسة نحوية تحت عنوان: ارتباط (إذا) الفجائية بـ (الفاء) وفيما يأتي نص ما قلته هناك: ((ذهب النحاة إلى أنَّ الأصل في (إذا) الفجائية أنْ لا ترتبط بالفاء، وقد جاءت مرتبطة بالفاء، نحو: خرجت فإذا الأسد، وقد اختلف فيها، فمنهم من قال بأنَّها زائدة، ومنهم من قال بأنَّها عاطفة، ومنهم من ذهب إلى أنَّها فاء الجزاء (3).

وقد جاءت في القرآن الكريم مرتبطة بالفاء في مواضع كثيرة، وغير مرتبطة في مواضع أقل، ويبدو أنَّ (إذا) الفجائية لا ترتبط بالفاء عندما يراد عدم التأكيد على أنَّ حصول ما بعدها باشر حصول ما قبلها، كقول الله تعالى: (فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) [يونس: 23]، فيظهر من عدم استعمال الفاء أنَّ بغيهم في الأرض حصل بعد نجاتهم، ومثل ذلك قوله تعالى: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) [الزخرف: 50].