جواب شرط ولا زيادة والتقدير: وما يكن منكم من نعمة فمن الله (1) وكيف استساغوا زيادتها لأنَّه كيف يستساغ أن تكون الآية بتقدير: وما بكم من نعمة من الله؟!

وقالوا بزيادتها في قوله تعالى: (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) ﴿البقرة: 274﴾ والصحيح أنَّ الفاء واقعة في جواب الاسم الموصول لتضمنه معنى الشرط، جاء في الأزهية للهروي: ((وقال بعضهم: إنَّما دخلت الفاء في خبر (الذي) لشبه الجزاء ألا ترى أنَّك تقول: الذي يقوم فله درهم، فمعناه: أنَّ له درهمًا من أجل قيامه، ولو لم يأت بالفاء لجاز أن يكون له درهم لا من أجل قيامه)) (2)

وقالوا بزيادتها في قوله تعالى: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) ﴿البقرة: 40﴾ والصحيح أنَّها غير زائدة وقد جاء في الدر المصون ((أنَّها جواب أمر مقدَّر تقديره: تنبَّهوا فارهبون)) (3) وجاز أن تكون واقعة في جواب (أمَّا) مضمرة والتقدير: وأمَّا إياي فارهبون.

وقالوا بزيادتها في قوله تعالى: (هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ) ﴿ص: 57﴾ وقد ذكر المرادي أنَّ من مواضع زيادة الفاء دخولها على خبر المبتدأ وذكر أنَّ الزجاج: ((أجاز في قوله تعالى: (هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ) أان يكون (هَذَا) مبتدأ و (فَلْيَذُوقُوهُ) خبره)) (4) بيد أنَّ الزجاج أجاز مع هذا الوجه جعل (هَذَا) في موضع نصب على الاشتغال، والتقدير: فليذوقوا هذا فليذوقوه، والمعنى: هذا حميم وغساق فليذوقوه (5) وقال الحلبي: ((في (هَذَا) أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ وخبره (حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ) 000 والثاني: أن يكون (هَذَا) منصوبًا على الاشتغال 000 والثالث: أن يكون (هّذَا) مبتدأ والخبر محذوف، أي: هذا كما ذُكِر، أو هذا للطاغين 000 والرابع: أنَّه خبر مبتدأ مضمر، أي: الأمر هذا 000 والخامس: أن يكون مبتدأ وخبره (فَلْيَذُوقُوهُ) وهو رأي الأخفش)) (6) ولم أجد هذا المذهب للأخفش في معانيه