موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 946

يقول: بل على العقول (جص، فص 3، 369، 6)

- ما أوجبه العقل عرفناه بلا واسطة وبلا زمان.

ولم يكن بين أول أوقات فهمنا وبين معرفتنا بذلك مهلة البتة. ففي أول أوقات فهمنا علمنا أن الكل أكثر من الجزء. وأن كل شخص فهو غير الشخص الآخر. وأن الشيء لا يكون قائما قاعدا في حال واحدة (حز، حكا 1، 16، 9)

- من ادّعى في العقل ما ليس فيه كمن أخرج منه ما فيه ولا فرق (حز، حكا 1، 28، 5)

- العقل - هو استعمال الطاعات والفضائل وهو غير التمييز لأنه استعمال ما ميّز الإنسان فضله.

فكل عاقل مميّز وليس كل مميّز عاقلا، وهو في اللغة المنع: تقول عقلت البعير أعقله عقلا، وأهل الزمان يستعملونه فيما وافق أهواءهم في سيرهم وزيهم والحق هو في قول اللّه تعالى:

وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (يونس: 100). يريد الذين يعصونه. وأما فقد التمييز فهو الجهل أو الجنون على حسب ما قابل اللفظ من ذلك (حز، حكا 1، 50، 11)

- هل الأشياء في العقل قبل ورود الشرع على الحظر أم على الإباحة؟ قال أبو محمد: قال قوم الأشياء كلها في العقل قبل ورود الشرع على الحظر. وقال آخرون: بل هي على الإباحة. وقال آخرون: بل هي على الحظر حاشا الحركة النقلية من مكان إلى مكان وشكر المنعم فقط. وقال آخرون: بل هي على الإباحة حاشا الكفر والظلم وجحد المنعم.

وقال آخرون: وهم جميع أهل الظاهر وطوائف من أهل أصحاب القياس ليس لها حكم في العقل أصلا لا بحظر ولا بإباحة وإن كان ذلك موقوف على ما ترد به الشريعة (حز، حكا 1، 52، 8)

- لسنا نقول أن في العقل إباحة شيء ولا حظره وإنما فيه تمييز الموجودات على ما هي عليه وفهم الخطاب فقط (حز، حكا 1، 54، 6)

- العقل لا يوجب على الباري تعالى حكما بل الباري تعالى خالق العقل بعد أن لم يكن، ومرتّب له وفيه ما قد رتب مما لو شاء أن يخترعه ويرتّبه على خلاف ذلك لفعل، وإنما العقل مفهم عن اللّه تعالى مراده، ومميّز للأشياء التي قد رتّبها الباري تعالى على ما هي عليه فقط (حز، حكا 1، 69، 16)

- العقل: بعض العلوم الضرورية. ومحلّه القلب خلافا لأبي حنيفة في قوله: إن محله الرأس والدليل على ذلك: قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها (الحج: 46) (بج، حكف 1، 46، 11)

- التخصيص يقع بأدلة العقول. هذا قول كافة الناس. والدليل على ذلك: أن الشّرع لا يجوز أن يرد مخالفا لما علم بالعقل، وإذا ورد اللفظ عامّا فيما تعلم صحته بالعقل، وفيما تعلم استحالته بالعقل علم أنّه مقصور على ما علمت صحته بالعقل (بج، حكف 1، 166، 12)

- اشتراط العقل: فلأن الخبر الذي يرويه كلام منظوم له معنى معلوم، ولا بد من اشتراط العقل في المتكلم من العباد ليكون قوله كلاما معتبرا، فالكلام المعتبر شرعا ما يكون عن تمييز وبيان، لا عن تلقين وهذيان (سر، صوس 1، 345، 9)

- العقل نور في الصدر به يبصر القلب عند النظر في الحجج بمنزلة السراج، فإنه نور تبصر العين به عند النظر فترى ما يدرك بالحواس، لا أن