موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 945

قبله؛ فإذا جاء الشرع بعد ذلك كان مؤكّدا لحكم العقل. وأما السنّي فإنّه يرى أنّ الثواب والعقاب لا يعلمان إلّا من جهة الشرع. فنفى الحسن والقبح قبل الشرع؛ وهذا ونحوه من قاعدة أنّ ما به الاتّفاق قد يكون موضع الخلاف (زر، بحر 1، 145، 15)

- مذهب الشافعي رضي اللّه عنه الأصل امتناع النيابة في العبادات البدنية إلّا ما خرج بدليل، فقال في" الأم" في باب الإطعام في الكفارة:

ولو أنّ رجلا صام عن رجل بأمره لم يجزه الصوم عنه، وذلك أنّه لا يعمل أحد عن أحد عمل الأبدان، لأنّ الأبدان تعبّدت بعمل، فلا يجزيء عنها أن يعمل عنها غيرها، ليس الحجّ والعمرة بالخبر الذي جاء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وبأنّ فيهما نفقة، وأنّ اللّه فرضهما على من وجد إليهما السبيل، والسبيل بالمال.

وأغفل الأصحاب هذا ولم يحفظوا للشافعي فيه نصا وهذا في الجواز الشرعي. وأما العقلي:

فقال ابن برهان: مذهب أصحابنا جريان النيابة في التكاليف والعبادات البدنية عقلا، ومنعه المعتزلة وساعدهم الحنفية. والمسألة مبنية على حرف، وهو أنّ الثواب معلول الطاعة والعقاب معلول المعصية عندهم، وعندنا:

الثواب فضل من اللّه والعقاب عدل من اللّه، وإنّما الطاعة أمّارة عليه، وكذلك المعصية (زر، بحر 1، 431، 18)

عقد مطلق

- مطلق العقد ينقسم إلى المطلق والمقيّد، وموجب العقد المقيّد ما قيّد به، كما أن موجب العقد المقيّد بتأجيل الثمن وثبوت خيار الشرط والرهن والضمين هو ما قيّد به، وإن كان موجبه عند إطلاقه خلاف ذلك؛ فموجب العقد المطلق شيء وموجب العقد المقيّد شيء، والقبض في الأعيان والمنافع كالقبض في الدّين (جو، علم 2، 30، 15)

عقل

- لمّا خلق اللّه العقل استنطقه ثمّ قال له: أقبل فأقبل ثمّ قال له: أدبر فأدبر ثمّ قال: وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحبّ إليّ منك ولا أكملتك إلّا فيمن أحبّ، أما إنّي إيّاك آمر:

وإيّاك أنهي وإيّاك أعاقب، وإيّاك أثيب (كل، كف 1، 10، 4)

- قال آدم: إنّي قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه فقالا: يا جبرئيل إنّا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال:

فشأنكما وعرج (كل، كف 1، 10، 12)

- معرفة العلم بالعقل (كل، كف 1، 17، 11)

- العقل الّذي جعله اللّه زينة لخلقه ونورا لهم، فبالعقل عرف العباد خالقهم، وأنّهم مخلوقون، وأنّه المدبّر لهم، وأنّهم المدبّرون، وأنّه الباقي وهم الفانون؛ واستدلّوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه (كل، كف 1، 29، 2)

- ما دلّ العقل على قبحه: الكفر، والظلم، والكذب، ونحوها، فهذه الأشياء محظورة في العقل (جص، فص 3، 247، 12)

- ما دلّ العقل على وجوبه: التوحيد، وشكر المنعم، وما جرى مجرى ذلك (جص، فص 3، 247، 14)

- قال قوم من أهل الجهل والغباوة: لا مدخل للعقل في تصحيح شيء ولا إفساده، وإنما تعرف صحة المذاهب وفسادها من طريق الخبر، ومشهور عن داود الأصفهاني: أنه كان