موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 944

تصرفاتها بحسب اقتضاء الناطقية ليسلم عن استعباد الهوى إيّاها واستخدام اللذات، وإفراطها الخلاعة والفجور أي الوقوع في ازدياد اللّذات على ما يحب، وتفريطها الخمود أي السكون عن طلب اللّذات بقدر ما رخّص فيه العقل والشرع إيثارا لا خلقة فالأوساط فضائل والأطراف رذائل (تف، وضح 2، 49، 4)

عفو

- العفو في اللغة: هو التسهيل والتوسعة، كقوله تعالى: فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ (البقرة:

187) يعني سهّل عليكم (جص، فص 4، 330، 15)

عقائد

- العقائد: فهو بمعنى الفن المدوّن، علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية المكتسب من أدلّتها اليقينية، وهو لا بمعنى الفن المدوّن إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتا وصفات وأفعالا (سو، حصل، 247، 4)

عقاب

- الحسن والقبح للشيء بمعنى ملايمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المرّ، وبمعنى صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل، عقلي أي يحكم به العقل اتفاقا وبمعنى ترتّب المدح والذم عاجلا، والثواب والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية (سب، عطر 1، 82، 1)

- الثواب والعقاب إنّما ترتّب على ما فعله وتعاطاه (العبد)، لا على ما لم يفعل؛ لكن الفعل يعتبر شرعا بما يكون عنه من المصالح أو المفاسد. وقد بيّن الشرع ذلك، وميّز بين ما يعظّم من الأفعال مصلحته فجعله ركنا، أو مفسدته فجعله كبيرة، وبين ما ليس كذلك فسمّاه في المصالح إحسانا، وفي المفاسد صغيرة (شط، وفق 1، 213، 10)

- الثواب والعقاب على تلك الأوصاف إمّا أن يكون من جهة ذواتها من حيث هي صفات، أو من جهة متعلّقاتها. فإن كان الأول لزم في كل صفة منها أن تكون مثابا عليها، كانت صفة محبوبة أو مكروهة شرعا، ومعاقبا عليها أيضا كذلك؛ لأنّ ما وجب للشيء وجب لمثله.

وعند ذلك يجتمع الضدّان على الصفة الواحدة من جهة واحدة وذلك محال. وإن كان من حيث متعلّقاتها فالثواب والعقاب على المتعلّقات - وهي الأفعال والتروك - لا عليها. فثبت أنّها في أنفسها لا يثاب عليها ولا يعاقب. وهو المطلوب (شط، وفق 2، 115، 12)

- الثواب والعقاب مع التكليف لا يتلازمان؛ فقد يكون الثواب والعقاب على غير المقدور للمكلّف. وقد يكون التكليف ولا ثواب ولا عقاب (شط، وفق 2، 117، 12)

- الثواب والعقاب من جهة وضع الشارع كالمسبّبات بالنسبة إلى الأسباب (شط، وفق 2، 240، 12)

- بين الحسن والقبح وبين الثواب والعقاب تلازم ما. واتّفق المعتزلي مع السنّي على أنّ العقل يدرك حسن الأشياء وقبحها قبل ورود الشرع؛ وافترقا في أنّ المعتزلي يرى أنّ الثواب والعقاب ملازم لها فحكم بثبوت الثواب والعقاب قبل الشرع، لثبوت الحسن والقبح