موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 927

الكتاب والسنّة، ويقال: الإجماع يصدر عن أحدهما، والقياس الردّ إلى أحدهما فهما أصلان. قال في" المطلب": وفيه منازعة لمن جوّز انعقاد الإجماع لا عن أمارة، ولا عن دلالة، وجوّز القياس على المحل المجمع عليه. واختصر بعضهم فقال: أصل ومعقول أصل، فالأصل الكتاب والسنّة والإجماع، ومعقول الأصل هو القياس. قال ابن السّمعاني: وأشار الشافعي إلى أنّ جماع الأصول نص ومعنى، فالكتاب والسنّة والإجماع داخل تحت النص، والمعنى هو القياس، وزاد بعضهم العقل فجعلها خمسة.

وقال أبو العباس بن القاص الأصول سبعة:

الحسّ والعقل والكتاب والسنّة والإجماع والقياس واللغة. والصحيح: أنّها أربعة (زر، بحر 1، 17، 19)

عدل

- العدل وضدّه الجور (كل، كف 1، 21، 13)

- العدل على أربع شعب: غامض الفهم وغمر العلم وزهرة الحكم وروضة الحلم (كل، كف 2، 51، 5)

- العدل والعدالة، فهما في اللغة مصدر، مقابل الجور. وهو إيضاف الغير بفعل ما يجب له ويستحق عليه، وترك ما لا يجب عليه. ولهذا وصف" العقاب" بأنه عدل لمّا كان مستحقا على المعاقب. ويوصف ترك الزيادة عليه بأنه عدل. ويوصف الثواب بأنه عدل لما كان واجبا للمثاب (بص، مع 2، 616، 10)

- العدل هو فعل حسن يتعدّى الفاعل إلى غيره بنفعه أو بضرره (بص، مع 2، 616، 18)

- العدل: هو من عرف بأداء الفرائض، وامتثال ما أمر به، واجتناب ما نهي عنه ممّا يثلم الدّين أو المروءة، فمن كانت هذه حاله، فهو عدل (بج، حكف 1، 287، 7)

- العدل في اللغة، فهو عبارة عن المتوسّط في الأمور من غير إفراط في طرفي الزيادة والنقصان؛ ومنه قوله تعالى وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً (البقرة: 143) أي عدلا. فالوسط والعدل بمعنى واحد. وقد يطلق في اللغة ويراد به المصدر المقابل للجور، وهو اتّصاف الغير بفعل ما يجب له، وترك ما لا يجب، والجور في مقابلته. وقد يطلق ويراد به ما كان من الأفعال الحسنة يتعدّى الفاعل إلى غيره؛ ومنه يقال للملك المحسن إلى رعيّته: عادل (أمد، حكم 2، 108، 8)

- (العدل) في لسان المتشرّعة، فقد يطلق ويراد به أهليّة قبول الشهادة والرواية عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم. وقد قال الغزالي في معنى هذه الأهلية إنها عبارة عن استقامة السيرة والدين.

وحاصلها يرجع إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعا، حتى تحصل ثقة النفوس بصدقه. وذلك إنما يتحقّق باجتناب الكبائر وبعض الصغائر وبعض المباحات (أمد، حكم 2، 108، 15)

- العدل هو التسوية، والقياس هو التسوية بين مثلين في الحكم (شو، فح، 188، 7)

-" العدل" في الإسلام لم يعتبره الأصوليون مفهوما نظريّا فلسفيّا مجرّدا، بل تمثّلوه في مقصود الشرع من الحكم وهو" المصلحة" الواقعية الحقيقية فردية كانت أم عامّة (دري، نهج، 22، 10)

عدل في المصلحة المعتبرة شرعا

- العدل في المصلحة المعتبرة شرعا في ميدان التشريع والاستنباط والتطبيق فمظهرها في