موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 773

تحدوه إلى العمل المخالف للعقل والشرع مع أن العقل قائم حقيقة (برد، برص، 142، 22)

سكر

- السكر هو ستر العقل بتناول المواد التي تحدث ذلك، سواء أكانت سائلة أم كانت جامدة.

ويعتبر أبو حنيفة الشخص سكران إذا فقد وعيه تماما حتى أنه لا يعرف الرجل من المرأة، وغير ذلك يعدّ صاحيا لا تسقط عنه أحكام الصحو. وجمهور الفقهاء يقرّرون أن السكران من يغلب على كلامه الهذيان (زه، زهص، 344، 11)

سكران

- حدّ السكران، فقيل: من لا يعرف الأرض من السماء والرجل من المرأة. وبه قال الإمام الأعظم رحمه اللّه. وقيل: من في كلامه اختلاط وهذيان (نج، نظر، 370، 11)

سكوت عن حكم الفعل

- السكوت عن حكم الفعل أو الترك هنا إذا وجد المعنى المقتضى له إجماع من كل ساكت على أنّ لا زائد على ما كان. إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا لفعلوه، فهم كانوا أحقّ بإدراكه والسبق إلى العمل به وذلك إذا نظرنا إلى المصلحة فإنّه لا يخلو إمّا أن يكون في هذه الأحداث مصلحة أو لا، والثاني لا يقول به أحد. والأول إمّا أن تكون تلك المصلحة الحادثة آكد من المصلحة الموجودة في زمان التكليف أو لا. ولا يمكن أن يكون مع كون المحدثة زيادة تكليف، ونقصه عن المكلّف أحرى بالأزمنة المتأخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل (شط، عصم 1، 266، 23)

سكون

- الحركة والسكون كون الشيء في مكان عقيب حصوله في مكان آخر بمعنى أنّه عبارة عن مجموع الكونين، والسكون عبارة عن كونه في مكان بعد كونه في ذلك المكان (تف، نهي 2، 4، 1)

سكينة

- أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ (الفتح: 4) قال: هو الإيمان (كل، كف 2، 15، 4)

- السكينة الإيمان (كل، كف 2، 15، 10)

- السكينة فعلية من السكون، وهو طمأنينة القلب واستقراره، وأصلها في القلب، ويظهر أثرها على الجوارح، وهي عامة وخاصة (جو، علم 4، 201، 4)

- السكينة عند القيام بوظائف العبودية، وهي التي تورث الخضوع والخشوع وغضّ الطرف وجمعية القلب على اللّه تعالى بحيث يؤدّي عبوديته بقلبه وبدنه، والخشوع نتيجة هذه السكينة وثمرتها، وخشوع الجوارح نتيجة خشوع القلب (جو، علم 4، 203، 3)

- العبد محتاج إلى السكينة عند الوساوس المعترضة في أصل الإيمان ليثبت قلبه ولا يزيغ، وعند الوساوس والخطرات القادحة في أعمال الإيمان لئلا تقوى وتصير هموما وغموما وإرادات ينقص بها إيمانه، وعند أسباب المخاوف على اختلافها ليثبت قلبه ويسكن جأشه، وعند أسباب الفرح لئلا يطمح به مركبه فيجاوز الحدّ الذي لا يعبر فينقلب ترحا وحزنا (جو، علم 4، 203، 18)