موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 750

تصحيح البرهان. ثم عن الخروج والتّقصّي عن الإلزام. ومنهم من قال: إذا سأله عن المذهب، فقد سأله عن هلّية المذهب.

ومنهم من زاد فقال: وسؤال عمّا به المذهب (جون، جهك، 77، 8)

سؤال العالم

- سؤال العالم وذلك في المشروع يقع على وجوه؛ كتحقيق ما حصل، أو رفع إشكال عنّ له، وتذكّر ما خشى عليه النسيان، أو تنبيه المسئول على خطأ يورده مورد الإستفادة، أو نيابة منه عن الحاضرين من المتعلّمين، أو تحصيل ما عسى أن يكون فاته من العلم (شط، وفق 4، 311، 15)

سؤال العالم للمتعلّم

- سؤال العالم للمتعلّم. وهو على وجوه كذلك، كتنبيهه على موضع إشكال يطلب رفعه، أو اختبار عقله أين بلغ؟، والإستعانة بفهمه إن كان لفهمه فضل، أو تنبيهه على ما علم ليستدلّ به على ما لم يعلم (شط، وفق 4، 312، 8)

سؤال المتعلّم للعالم

- سؤال المتعلّم للعالم. وهو يرجع إلى طلب علم ما لم يعلم (شط، وفق 4، 312، 10)

سؤال المتعلّم لمثله

- سؤال المتعلّم لمثله. وذلك أيضا يكون على وجوه؛ كمذاكرته له بما سمع، أو طلبه منه ما لم يسمع ممّا سمعه المسئول، أو تمرّنه معه في المسائل قبل لقاء العالم، أو التهدّي بعقله إلى فهم ما ألقاه العالم (شط، وفق 4، 312، 4)

سائر

- سائر إن كانت من سور المدينة وهو المحيط بها كما جزم به الجوهري، وقد عدّها القاضيان:

أبو بكر في" مختصر التقريب" وعبد الوهاب في" الإفادة" كما نقله الأصفهاني في" شرح المحصول". قلت: والذي رأيته فيها حكاية ذلك، ثم تغليطه بأنّها من" أسأر" أي أبقى، فإن كانت مأخوذة من" السؤر" بالهمز وهو البقية، فلا تعمّ، وذلك هو المشهور (زر، بحر 3، 72، 10)

ساقط لا يعود

- الساقط لا يعود، فلا يعود الترتيب بعد سقوطه بقلّة الفوائت بخلاف ما إذا سقط بالنسيان فإنّه يعود بالتذكّر لأنّ النسيان كان مانعا لا مسقطا فهو من باب زوال المانع (نج، نظر، 378، 18)

سبب

- السبب: ما يكون طريقا إلى الشيء بواسطة:

كالطريق، فإنه سبب للوصول إلى المقصد، بواسطة المشي. والحبل: فإنه سبب للوصول إلى الماء بالأدلاء. فعلى هذا كلّ ما كان طريقا إلى الحكم بواسطة يسمّى سببا له شرعا ويسمّى الواسطة علة (شش، ششا، 353، 3)

- السبب مع العلة إذا اجتمعا: يضاف الحكم إلى العلة دون السبب، إلا إذا تعذّرت الإضافة إلى العلة فيضاف إلى السبب حينئذ (شش، ششا، 356، 3)

- قد يكون السبب بمعنى العلة فيضاف الحكم إليه ومثاله: فيما يثبت العلة بالسبب فيكون السبب في معنى العلة، لأنه لمّا ثبت العلة بالسبب