موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 546

حجّية الظواهر

- البحث عن حجّية الظواهر من توابع البحث عن الكتاب والسنّة، أعني أن الظواهر ليست دليلا قائما بنفسه في مقابل الكتاب والسنّة بل إنما تحتاج إلى إثبات حجّيتها لغرض الأخذ بالكتاب والسنّة، فهي من متمّمات حجّيتها، إذ من الواضح أنه لا مجال للأخذ بهما من دون أن تكون ظواهرهما حجّة. والنصوص التي هي قطعية الدلالة أقل القليل فيهما (مظ، مصف 2، 123، 8)

حد

- الحدّ حسن بواسطة الزّجر عن الجناية (شش، ششا، 146، 6)

- الحدّ - هو لفظ وجيز يدلّ على طبيعة الشيء المخبر عنه كقولك: الجسم هو كل طويل عريض عميق، فإن الطول والعرض والعمق هي طبائع الجسم لو ارتفعت عنه ارتفعت عنه الجسمية ضرورة ولم يكن جسما (حز، حكا 1، 35، 20)

- الحدّ: هو اللفظ الجامع المانع. ومعنى ذلك:

أنه يجمع المحدود على معناه، فيمنع ما ليس يدخل فيه، وما هو منه أن يخرج عنه (بج، حكف 1، 45، 4)

- الحدّ هو عبارة عن المقصود بما يحصره ويحيط به إحاطة تمنع أن يدخل فيه ما ليس منه أو يخرج منه ما هو منه، ومن حكم الحدّ أن يطّرد وينعكس فيوجد المحدود بوجوده وينعدم بعدمه (شي، جا، 2، 13)

- الحدّ والحقيقة والمعنى على عرف علماء الأصول واستعمالهم واحد، وإن كان لكل واحد من هذه الألفاظ مزية الاختصاص في لسان العرب. وأولاها بالاستعمال عند أهل الأصول لفظ الحدّ، ثم لفظ المعنى؛ فإنّ لفظه الحدّ لا تجري مستحسنة في الكشف عن بيان كل شيء وصفاته. فإنّه لا يحسن أن يقال: ما حدّ الإله وما حدّ علمه وقدرته، ولكن يقال: ما حقيقة الإله وصفاته! وكذلك يحسن أن يقال:

ما معنى الإله وقدرته وعلمه؟ لأنّ الحدّ في اللغة ينبئ عن الغاية والنهاية وذلك محال في الإله وصفاته (جون، جهك، 1، 12)

- (الحدّ) اختصاص المحدود بوصف يخلص له.

وقد قيل فيه: إنّه الجامع المانع. وقيل: هو اللفظ الوجيز المحيط بالمعنى (جون، جهك، 2، 2)

- الحدّ في اللغة قد يطلق بمعنى القطع وبمعنى المنع؛ فيقال: حدّ الدار لآخر أجزائها، وآخر ما ينتهى إليه من جملة الدار؛ لأنّها بآخر أجزائها يمنع من دخولها فيما ليس منها؛ وذلك أيضا مقطعها؛ لأنّها بمنتهى أجزائها تنقطع عمّا سواها (جون، جهك، 3، 16)

- لم زيّفتم قول القائل: الحدّ هو الجامع المانع؟

قيل: لأنّه تحديد بالمجاز المشترك - فإنّ الجامع: هو الفاعل للجمع والاجتماع - والمانع: هو الفاعل للمنع - وهو العجز، وليس للصفات والعلل فعل الجمع والعجز.

فإن قيل: إذا كان الحدّ للحصر والتمييز، وبالعبارات تنحصر المعاني وتمتاز؛ فهلا نرجع به إلى العبارة والأسامي، كما قالت المعتزلة؟

قيل: الحصر والامتياز ليس يقع بالعبارات؛ لكن يقع بمعاني العبارات، والعبارة تكشف عنها، وتدلّ عليها، وتعرفها، ولو لا تلك المعاني والصفات في المذكورات، لما أفادت العبارات في الكشف، ولا كانت للمواضعة