موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 501

هذه الرابطة وإيضاحها (عج، أصل، 288، 20)

تهاون

- المحافظة وضدّها التهاون (كل، كف 1، 23، 1)

تهتّك

- العفّة وضدّها التهتك (كل، كف 1، 21، 16)

تهديد

- صيغة الأمر تستعمل في ستّة عشر معنى، الوجوب نحو أقيموا الصلاة، والندب نحو فكاتبوهم، والإرشاد نحو واشهدوا إذا تبايعتم، والفرق بينه وبين الندب أنّ الندب لثواب الآخرة والإرشاد لمنافع الدنيا، والإباحة نحو وإذا حللتم فاصطادوا، والتأديب نحو كل مما يليك وهو أخصّ من الندب فإنّ كل تأديب مندوب بلا عكس كلّي، والامتنان نحو كلوا مما رزقكم اللّه حلالا، والإكرام نحو ادخلوها بسلام آمنين، والتهديد نحو اعملوا ما شئتم، والتسخير نحو كونوا قردة أي انقلبوا إليها، والتعجيز نحو فأتوا بسورة من مثله، والإهانة نحو ذق أنّك أنت العزيز الكريم، والتسوية نحو اصبروا أو لا تصبروا، والدعاء نحو فاغفر لنا ذنوبنا، والتمنّي نحو ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي، والتكوين نحو كن فيكون، والاحتقار نحو قوله تعالى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* (مل، مرق 1، 156، 9)

توابع

- الأمر بالشيء على القصد الأول ليس أمر بالتوابع، بل التوابع إذا كانت مأمورا بها مفتقرة إلى استئناف أمر آخر. والدليل على ذلك ...

أنّ الأمر بالمطلقات لا يستلزم الأمر بالمقيّدات؛ فالتوابع هنا راجعة إلى تأدية المتبوعات على وجه مخصوص، والأمر إنّما تعلّق بها مطلقا لا مقيّدا (شط، وفق 3، 211، 7)

تواتر

- (من الأخبار) ما وقع العلم بمخبره لوروده من جهة التواتر، وامتناع جواز التواطؤ والاتفاق على مخبره، كعلمنا بأن في الدنيا مكة والمدينة وخراسان، وأن محمدا النبي عليه السلام دعا الناس إلى اللّه تعالى، وجاء بالقرآن، وذكر أن اللّه تعالى أنزله عليه، وأمره إيّانا: بالصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البيت، ونحو ذلك (جص، فص 3، 35، 11)

- (التواتر الذي) يعلم صحته بالاستدلال: فإن أبا الحسن رحمه اللّه، كان يحكي عن أبي يوسف:

أن نسخ القرآن بالسنة إنما يجوز بالخبر المتواتر، الذي يوجب العلم، كخبر المسح على الخفين، فهذا الذي ذكره من قوله يدلّ على أنه كان يرى: أن من الأخبار المتواترة ما يعلم صحتها بالاستدلال، لأن هذه صفة المسح على الخفين، إذ لا يمكن أحد أن يدّعي في ثبوته وصحته علم اضطرار (جص، فص 3، 48، 1)

- اختلف الناس في العلم الواقع عند التواتر.

فقال شيخانا أبو علي وأبو هاشم: إنه ضروري، غير مكتسب. وقال أبو القاسم البلخي: إنه مكتسب (بص، مع 2، 552، 8)

- من جعل العلم الواقع بالتواتر مكتسبا، يشرط في وقوع العلم به أن يكون المخبرون كثرة يمتنع معها اتفاق الكذب منهم والتواطؤ عليه، وأن يكونوا إنما أخبروا به مضطرين (بص،