موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 358

و" تحدد روح الشريعة"، فيستخرجونها من روح الأحكام المنصوص عليها، ويقدّمون لنا في ذلك مبدأ من مبادئ العدل، وأصلا من أصول التشريع يساعدنا على حل القضايا الجديدة المعروضة والتي ليس فيها نص خاص. وهذا القسم هو النوع الثاني من الاجتهاد الذي سمّوه بالقياس، وبالرأي، ويمكن تسميته بالاجتهاد القياسي (دوا، دخل، 10، 2)

- القواعد التي وضعت لفهم مراد المتكلّم فيما يتعلّق بألفاظه وفيما يتعلّق بمعاني ألفاظه أيضا، إنما هي القواعد المتعلّقة" بقسم البيان والتفسير" وأما القواعد التي وضعت لفهم مراد المتكلّم فيما يتعلّق بعلل المعاني فهي القواعد المتعلّقة" بقسم الرأي والقياس" (دوا، دخل، 122، 1)

بيد

- بيد إسم ملازم للنصب والإضافة إلى أن وصلتها بمعنى غير ذكره الجوهري، وقال:

يقال إنّه كثير المال بيد أنّه بخيل وبمعنى من أجل ذكره أو عبيدة وغيره، وعليه حديث أنا أفصح من نطق بالضادّ بيد أنّي من قريش أي الذين هم أفصح من نطق بها وأنا أفصحهم وخصّها بالذكر لعسرها على غير العرب، والمعنى أنا أفصح العرب وبهذا اللفظ إلى آخر ما تقدّم أورده أهل العرب، وقيل إنّ بيد فيه بمعنى غير وأنّه من تأكيد المدح بما يشبه الذمّ (سب، عطر 1، 443، 2)

- (بيد) اسم ملازم للنصب والإضافة إلى أن وصلتها (بمعنى غير) نحو إنّه كثير المال بيد أنّه بخيل، (وبمعنى من أجل ومنه) خبر أنا أفصح من نطق بالضاد (بيد أني من قريش في الأصحّ)، أي الذين هم أفصح من نطق بها وأنا أفصحهم، وخصّها بالذكر لعسرها على غير العرب والمعنى أنا أفصح العرب. قيل إنّ بيد فيه بمعنى غير وأنّه من تأكيد المدح بما يشبه الذمّ، وقولي في الأصحّ من زيادتي (نص، لب، 55، 11)

- بيد ويقال ميد وهو اسم ملازم للإضافة إلى أن وصلتها واستعمالها مع أن هو المشهور وقد استعمل على خلاف ذلك قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم:" نحن الآخرون السابقون بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا" (صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب حديث الغار (ح 280)، 5/ 10، بلفظ" السابقون يوم القيامة"). ولها معنيان أحدهما غير يقال أنه حسن الكتابة بيد أنه لا يعلم النحو وبعضهم فسّرها بعلى.

والثاني أن تكون بمعنى من أجل ومنه الحديث: بيد أني من قريش (صد، أمل، 27، 8)

- بيد، وهي ملازمة للنصب والإضافة لأن وصلتها، وتستعمل بمعنى غير الاستثنائية، وهي حرف عند ابن مالك، واسم بمعنى إلّا عند غيره، نحو: فلان كثير المال بيد أنه بخيل. وتستعمل بمعنى من أجل، فالظاهر أنها حرف تعليل، وعليه قوله عليه الصلاة والسلام:

" أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش، أي أنا أفصحهم، فيلزم أن يكون عليه الصلاة والسلام أفصح العرب، لأن من من صيغ العموم يشمل قريشا وغيرهم، ويستنبط حينئذ قياس من الشكل الأول، نظمه هذا: أنا أفصح قريش وقريش أفصح العرب، فينتج أنا أفصح العرب. دليل الصغرى: أنا أفصح من نطق بالضاد، ودليل الكبرى قوله: بيد أني من