موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 221

كثرته لم تبلغ الظن الغالب للمفسدة ولا العلم القطعي، كالبيوع التي تتّخذ ذريعة للربا (عج، أصل، 235، 9)

إعمال الرأي في القرآن

- إعمال الرأي في القرآن جاء ذمّه، وجاء أيضا ما يقتضي إعماله (شط، وفق 3، 421، 2)

أعمال المتأخرين

- أعمال المتقدّمين - في إصلاح دنياهم ودينهم

- على خلاف أعمال المتأخّرين؛ وعلومهم في التحقيق أقعد (شط، وفق 1، 97، 12)

أعمال المتقدّمين

- أعمال المتقدّمين - في إصلاح دنياهم ودينهم

- على خلاف أعمال المتأخّرين؛ وعلومهم في التحقيق أقعد (شط، وفق 1، 97، 11)

أعيان

- الرجل له وجود في الأعيان وفي الأذهان وفي اللسان، أما وجوده في الأعيان فلا عموم له فيه، إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد وإما عمرو، وليس يشملهما شيء واحد هو الرجولية. وأما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته في الدلالة إلى زيد وعمرو واحدة، يسمّى عاما باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة. وأما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليا من حيث أن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان وحقيقة الرجل فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى. وكان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، والذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا، فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس (غز، مس 2، 33، 5)

- لا معادلة بين الأعيان والمنافع، فالمنافع أعراض لا تبقى زمانين، ولا تقوم بنفسها، والأعيان جواهر تبقى أزمنة، وتقوم بنفسها، وبين ما يبقى ويقوم بنفسه، وما لا يبقى ولا يقوم بنفسه تفاوت عظيم (نس، كشف 2، 225، 13)

إغترار

- الاستغفار وضدّه الاغترار (كل، كف 1، 23، 1)

إفتاء

- لا يجوز الإفتاء إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة. وقال في رواية حنبل: ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول من تقدّم، وإلا فلا يفتى (جو، علم 1، 45، 1)

- منصب الإمامة المقتضية للحكم والإذن فيما يتوقّف عليه الإذن من الأئمة، كالتولية، وقبض الزكوات وصرفها، ونحو ذلك، فإنّه إمام المسلمين، والقائم بأمورهم، ومنصب الإفتاء بما يظهر رجحانه عنده، فإنّه سيّد المجتهدين (اس، مهد، 509، 13)

- الإفتاء فهو أخصّ من الاجتهاد، إذ الاجتهاد استنباط الأحكام. بينما الإفتاء لا يكون إلا إذا وقعت واقعة يتعرّف المفتي طبيعتها، ولا سيّما أنه هاد ومرشد، وفتواه مدار لإصلاح الناس، وهو إلى جانب إلمامه بشروط الاجتهاد ومعرفته بأدلّة الأحكام وطرقها يتحلّى بقدرته على فهم وضع الجماعة الذين يستفتونه، ودرجة علمهم ومداركهم ومصالحهم. وعدله يجب أن لا يذهب فيه إلى حدّ التطرّف في الحكم، وعليه أن يبتعد عن الظلم بمثل ما يبتعد عن التسامح المطلق والانحلال (عج، أصل، 311، 1)