موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1593

نبوة

- النبوة - اختصاص اللّه عز وجل رجلا أو امرأة من الناس بإعلامه بأشياء لم يتعلّمها: إما بواسطة ملك: أو بقوة يضعها في نفسه خارجة عن قوى المخلوقين تعضدها خرق العادات وهو المعجزات وقد انقطعت بعد محمد صلى اللّه عليه وسلم (حز، حكا 1، 40، 10)

نبي

- النبي أكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبأ أي الخبر لأنّ النبي مخبر عن اللّه وبلا همز وهو الأكثر، قيل إنّه مخفّف المهموز بقلب همزته ياء، وقيل إنّه الأصل من النبوّة بفتح النون وسكون الباء أي الرفعة (سب، عطر 1، 21، 3)

نتيجة

- المقدمات إن كانت قطعيّة أو ظنّية فالنتيجة كذلك، وإن كان بعضها قطعيّا وبعضها ظنّيا فهي ظنّية. والنتيجة أبدا تتبع أخسّ المقدمتين في الكمّ والكيف جميعا (زر، بحر 1، 113، 11)

نجارية

- النجارية فثلاث فرق وهم: البرغوثية، والزعفرانية، والمستدركة (شط، عصم 2، 420، 14)

نحو

- لزم لمن طلب الفقه أن يتعلّم النحو واللغة (حز، حكا 2، 89، 13)

- النحو الذي هو ترتيب العرب لكلامهم الذي به نزل القرآن (حز، حكا 5، 126، 4)

- النحو الذي هو علم اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني (حز، حكا 5، 126، 7)

نداء

- اتّفق الأصوليّون على أنّ اسم الأمر، حقيقة في القول المخصوص، وهو قسم من أقسام الكلام. ولذلك قسّمت العرب الكلام إلى أمر ونهي، وخبر واستخبار، ووعد ووعيد ونداء (أمد، حكم 2، 189، 1)

- حرف النداء للتنبيه في الأصل (شط، وفق 2، 104، 2)

- النداء نحو يا زيد، فاتّفقوا على أنّه إنشاء، لكن اختلفوا: فقيل: فيه فعل مضمر، تقديره أنادي، أو الحرف وحده مفيد للنداء. فقيل على الأول: لو كان الفعل مضمرا لقبل التصديق والتكذيب. وأجاب المبرد بأنّ الفعل مضمر، ولا يلزم قبوله لهما، لأنّه إنشاء، والإنشاء لا يقبلهما (زر، بحر 4، 228، 13)

ندب

- قد وجد لفظ الأمر موضوعا للإيجاب ثم قد يرد تارة ويراد به الندب ويرد أخرى ويراد به الإباحة ثم قد يرد شيء من ذلك، بل يدلّ على الزجر والوعيد (جص، فص 1، 298، 15)

- كل واجب يتعلق وجوبه بهذا اللفظ فهو مأمور به عند الجميع، وإنه جائز أن ينتفي ذلك عنه، والندب والإباحة قد ينتفي عنهما ذلك (جص، فص 2، 82، 10)

- الندب ما يستحق بفعله الثواب ولا يستحق بتركه العقاب، ففيه زيادة معنى على المباح (جص، فص 2، 91، 15)

- أفعال النبي عليه السلام الواقعة على قصد منه