موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1554

222، 25)

- في من وما وأين ومتى للاستفهام فهذه الصيغ إما أن تكون للعموم فقط أو للخصوص أو لهما على سبيل الاشتراك أو لا لواحد منهما والكل باطل إلا الأول (شو، فح، 109، 23)

- من تأتي على خمسة عشر وجها: لابتداء الغاية عند كثير من أئمة اللغة منهم المبرد، وللتبعيض نحو منهم من كلّم اللّه وهو مذهب فخر الإسلام وصاحب البديع وكثير من الفقهاء، ولبيان الجنس وأكثر ورودها بعد ما ومهما نحو ما يفتح اللّه للناس من رحمة فلا ممسك لها ومهما تأتنا به من آية، وللتعليل نحو مما خطيئاتهم اغرقوا، وللبدل نحو أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة وأنكره قوم، ولمرادفة عن نحو يا ويلنا قد كنّا في غفلة من هذا، ولمرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي، ولمرادفة في نحو إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة، ولمرادفة عند نحو لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من اللّه شيئا قاله أبو عبيدة، ولمرادفة ربما كقول سيبويه واعلم أنهم مما يحذفون كذا قاله السيرافي، ولمرادفة على نحو ونصرناه من القوم، وللفصل وتدخل على المتضادّين نحو واللّه يعلم المفسد من المصلح قاله ابن مالك وفيه ما فيه، وللغاية تقول رأيته من ذلك الموضع. وللتنصيص على العموم نحو ما جاءني من رجل. ولتوكيد العموم نحو ما جاءني من أحد فإن أحدا من صيغ العموم. وأرجع كل فريق باقي معانيها إلى ما ذهب إليه (صد، أمل، 23، 20)

- من تأتي على خمسة أوجه: أحدها أن تكون استفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا قال أبو البقاء من لي بكذا أي من يتكفّل لي به. الثاني شرطية جازمة نحو من يعمل سوء يجز به. الثالث أن تكون اسما موصولا نحو وللّه يسجد من في السموات. الرابع أن تكون مثل ما لما لا يعقل نحو ومنهم من يمشي على بطنه. الخامس أن تكون نكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها ربّ في نحو قوله ربّ من انضجت غيظا قلبه (صد، أمل، 25، 16)

- صيغة ما ومن في المجازاة فإنهما للعموم (صد، أمل، 94، 14)

- العام إما لفظا ومعنى كرجال، وإما معنى فقط نحو من وما وقوم، والأصل في من وما العموم، ويستعملان في الخصوص بعارض القرائن، وكذا الأصل في من من يعلم، وتستعمل في غيره مجازا، والأصل في ما ما لا يعلم وقد تستعمل في المختلط وفي العالم وحده قليلا (سو، حصل، 94، 4)

- من للتبعيض، فإن قال: من شئت من عبيدي عتقه فأعتقه، فله أن يعتقهم إلّا واحدا منهم عند أبي حنيفة رحمه اللّه تعالى، عملا بكلمتي العموم والتبعيض، وهما من ومن. وقال أبو يوسف ومحمد: له أن يعتقهم كلهم، حملا لمن على البيان. وتكون من أيضا لابتداء الغاية من زمان أو مكان أو غيرهما، نحو: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (النمل:

30). وللتبيين، نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها (البقرة: 106) وعلامتها أن يصحّ محلها الموصول والضمير. وللتعليل، نحو:

يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقرة: 19) أي لأجلها. والبدل، نحو: أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ (التوبة: 38) أي بدلها. والغاية كإلى، نحو: قربت منه، أي إليه. وتنصيص العموم، نحو: ما في الدار من رجل. ومرادفة