موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1555

الباء نحو: يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ (الشورى: 45) أي به. ومرادفة عن، نحو:

قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا (الأنبياء: 97) أي عنه. وفي، نحو: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ (الجمعة: 9) أي فيه. وعند، نحو: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً (آل عمران: 10)، أي عنده.

وعلى، نحو: وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ (الأنبياء:

77) أي عليهم (سو، حصل، 183، 7)

- من تأتي شرطية وموصولة واستفهامية وهو ظاهر، ونكرة موصوفة، نحو: مررت بمن معجب لك، أي بإنسان معجب لك، ونكرة تامة، نحو:" ونعم من هو في سرّ وإعلان".

فمن تمييز بمعنى رجلا، والفاعل مستتر، وهو المخصوص بالمدح (سو، حصل، 200، 5)

- من للعاقل المبهم، وتستعمل لغير العاقل نادرا (دري، نهج، 513، 7)

- من إذا كانت شرطية أو استفهامية كانت عامّة قطعا. - أما إذا كانت" موصولة" أو" موصوفة" فتحتمل الدلالة على العموم أو الخصوص، ويتعيّن أحدهما بالقرينة (دري، نهج، 513، 15)

- (الابتداء) معنى واحد له لفظان أحدهما لفظ (الابتداء) والثاني كلمة (من)، لكن الأول وضع له لأجل أن يستعمل فيه عند ما يلاحظ المستعمل مستقلّا في نفسه، كما إذا قيل" ابتداء السير كان سريعا". والثاني وضع له لأجل أن يستعمل فيه عند ما يلاحظه المستعمل غير مستقل في نفسه، كما إذا قيل" سرت من النجف" (مظ، مصف 1، 13، 13)

- من جملة علامات الحقيقة والمجاز والاطراد وعدمه، فالاطراد علامة الحقيقة وعدمه المجاز. ومعنى الاطراد: إن اللفظ لا تختصّ صحّة استعماله بالمعنى المشكوك بمقام دون مقام ولا بصورة دون صورة، كما لا يختصّ بمصداق دون مصداق. والصحيح أن الاطراد ليس علامة للحقيقة، لأن صحّة استعمال اللفظ في معنى بما له من الخصوصيات مرة واحدة تستلزم صحته دائما سواء كان حقيقة أم مجازا.

فالاطراد لا يختصّ بالحقيقة حتى يكون علامة لها (مظ، مصف 1، 24، 22)

- ألفاظ الجمع كالمشركين والرّجال متى بلغ التّخصيص فيها إلى أقلّ من ثلاثة، كان اللّفظ مجازا، وإذا بلغ ثلاثة، كان اللّفظ حقيقة، كما يكون فيما زاد. وليس كذلك لفظة من فيما يعقل، وما فيما لا يعقل، لأنّ التّخصيص إذا بلغ في هاتين اللّفظتين إلى الواحد، لم يخرج الكلام من كونه حقيقة (م، ذر 1، 297، 6)

- من: لابتداء الغاية، وللتبعيض، والتبيين، وصلة (ح، مبا، 86، 3)

من أصول الفقه ما ليس بقطعي

- من أصول الفقه ما ليس بقطعي كحجية الإستصحاب ومفهوم المخالفة (سب، عطر 1، 34، 3)

من وما

- من وما قال الأستاذ أبو إسحاق، أصلهما واحد إلّا أنّ العرب خصّت" من" بأهل التمييز أو من يصحّ منه، و" ما" بمن سواهم. قال: وقد تقوم إحداهما مقام الأخرى في معناها، ولا يصار إليها إلّا بدليل كقوله تعالى: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (الليل: 3) وَالسَّماءِ وَما بَناها (الشمس:

5). وقال النحويون." ما" تقع لغير العاقل