موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1378

ولك أن تقول: إنه ما حرّم فعله وحظر. ومعنى تحريم اللّه إيّاه وحظره أنه دلّ المكلّف على قبحه، أو أعلمه ذلك (بص، مع 1، 9، 5)

- المحرّم: وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وأدلّته من الشريعة، كالمكوس والمحدثات من المظالم، والمحدثات المنافية لقواعد الشريعة، كتقديم الجهّال على العلماء، وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح بطريق التوريث، وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لأبيه، وهو في نفسه ليس بأهل (شط، عصم 1، 136، 8)

- المحرّم ينقسم في الشرع إلى ما هو صغيرة وإلى ما هو كبيرة (شط، عصم 2، 311، 12)

- المحرّم هو ما طلب الشارع الكفّ عن فعله طلبا حتما، بأن تكون صيغة طلب الكفّ نفسها دالّة على أنه حتم كقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ (المائدة: 3) (خل، خلص، 113، 2)

- المحرّم قسمان: محرّم أصالة لذاته؛ أي أنه فعل حكمه الشرعي التحريم من الابتداء، كالزنا والسرقة والصلاة بغير طهارة، وزواج إحدى المحارم مع العلم بالحرمة، وبيع الميتة وغير ذلك مما حرّم تحريما ذاتيا لما فيه من مفاسد ومضار؛ فالتحريم وارد ابتداء على ذات الفعل؛ ومحرّم لعارض أي أنه فعل حكمه الشرعي ابتداء الوجوب أو الندب أو الإباحة ولكن اقترن به عارض جعله محرّما كالصلاة في ثوب مغصوب، والبيع الذي فيه غش، والزواج المقصود به مجرّد تحليل الزوجة لمطلّقها ثلاثا، وصوم الوصال، والطلاق البدعي وغير ذلك لما عرض له التحريم لعارض، فليس التحريم لذات الفعل، ولكن لأمر خارجي، أي أن ذات الفعل لا مفسدة فيه ولا مضرّة، ولكن عرض له واقتران به ما جعل فيه مفسدة أو مضرّة (خل، خلص، 113، 13)

محرّم لغيره

- المحرّم لغيره هو الذي يكون النهي فيه لا لذاته، ولكن لا يفضى إلى محرّم ذاتي، كالنظر إلى عورة المرأة فهو محرّم (زه، زهص، 43، 8)

محرّمات

- الصوفية قد التزمت في السلوك ما لا يلزمها، حتى سوّت بين الواجب والمندوب في التزام الفعل، وبين المكروهات والمحرّمات في التزام الترك بل سوّت بين كثير من المباحات والمكروهات في الترك، وكان هذا النمط ديدنها لا سيّما مع ترك أخذها بالرخص، إذ من مذاهبها عدم التسليم للسالك فيها من حيث هو سالك، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تلزم الجمهور، بنوا طريقهم بينهم وبين تلاميذهم على كتم أسرارهم وعدم إظهارها، والخلوة بما التزموا من وظائف السلوك وأحوال المجاهدة، خوفا من تعريض من يراهم ولا يفهم مقاصدهم إلى ظنّ ما ليس بواجب واجبا، أو ما هو جائز غير جائز أو مطلوبا، أو تعريضهم لسؤال القال فيهم، فلا عتب عليهم في ذلك، كما لا عتب عليهم في كتم أسرار مواجدهم، لأنّهم إلى هذا الأصل يستندون (شط، وفق 3، 335، 8)

محسوسات

- الضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر إلى عقل كالجوع والألم، ومنها الأوّليات، وهي ما يحصل بمجرّد العقل كعلمك بوجودك وأن النقيضين يصدّق