موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 98

أخرى نظيرها أو أقوى منها، مع بقاء مقتضى السببية فيها (جو، علم 2، 298، 22)

- الأسباب لم تكن أسبابا لأنفسها من حيث هي موجودات فقط؛ بل من حيث ينشأ عنها أمور أخر. وإذا كان كذلك لزم من القصد إلى وضعها أسبابا، القصد إلى ما ينشأ عنها من المسبّبات (شط، وفق 1، 195، 1)

- الأحكام الشرعية إنّما شرعت لجلب المصالح أو درء المفاسد وهي مسبباتها قطعا. فإذا كنّا نعلم أنّ الأسباب إنّما شرعت لأجل المسبّبات، لزم من القصد إلى الأسباب القصد إلى المسبّبات (شط، وفق 1، 195، 5)

- المسبّبات لو لم تقصد بالأسباب لم يكن وضعها أنّها أسباب؛ لكنّها فرضت كذلك.

فهي ولا بدّ موضوعة على أنّها أسباب، ولا تكون أسبابا إلّا لمسبّبات. فواضع الأسباب قاصد لوقوع المسبّبات من جهتها. وإذا نبت هذا، وكانت الأسباب مقصودة الوضع للشارع، لزم أن تكون المسبّبات كذلك (شط، وفق 1، 195، 7)

- الإلتفات إلى المسبّبات بالأسباب له ثلاث مراتب: إحداها أن يدخل فيها على أنّه فاعل للمسبّب أو مولّد له. فهذا شرك أو مضاه له والعياذ باللّه. والسبب غير فاعل بنفسه اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ* (الرعد: 16؛ الزمر: 62) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (الصافات: 96) ...

والثانية: أن يدخل في السبب على أنّ المسبّب يكون عنده عادة. وهذا هو المتكلّم على حكمه قبل. ومحصوله طلب المسبّب عن السبب لا باعتقاد الإستقلال، بل من جهة كونه موضوعا على أنّه سبب لمسبّب. فالسبب لا بدّ أن يكون سببا لمسبّب؛ لأنّه معقوله، وإلّا لم يكن سببا، فالإلتفات إلى المسبّب من هذا الوجه ليس بخارج عن مقتضى عادة اللّه في خلقه، ولا هو مناف لكون السبب واقعا بقدرة اللّه تعالى؛ فإنّ قدرة اللّه تظهر عند وجود السبب وعند عدمه.

فلا ينفي وجود السبب كونه خالقا للمسبّب.

لكن هنا قد يغلب الإلتفات إليه حتى يكون فقد المسبّب مؤثّرا ومنكرا، وذلك لأنّ العادة غلبت على النّظر في السبب بحكم كونه سببا ولم ينظر إلى كونه موضوعا بالجعل لا مقتضيا بنفسه.

وهذا هو غالب أحوال الخلق في الدخول في الأسباب. والثالثة: أن يدخل في السبب على المسبّب من اللّه تعالى لأنّه المسبّب. فيكون الغالب على صاحب هذه المرتبة اعتقاد أنّه مسبّب عن قدرة اللّه وإرادته، من غير تحكيم لكونه سببا؛ فإنّه لو صحّ كونه سببا محقّقا لم يتخلّف، كالأسباب العقلية. فلمّا لم يكن كذلك تمخض جانب التسبيب الرباني بدليل السبب الأول (شط، وفق 1، 201، 11)

- الإلتفات إلى المسبّب له ثلاث مراتب: إحداها أن يدخل في السبب من حيث هو ابتلاء للعباد وامتحان لهم لينظر كيف يعملون، من غير التفات إلى غير ذلك. وهذا مبني على أنّ الأسباب والمسبّبات موضوعة في هذه الدار ابتلاء للعباد وامتحانا لهم، فإنّها طريق إلى السعادة أو الشقاوة. وهي على ضربين أحدهما ما وضع لابتلاء العقول وذلك العالم كلّه من حيث هو منظور فيه، وصنعة يستدلّ بها على ما وراءها. والثاني ما وضع لابتلاء النفوس. وهو العالم كلّه أيضا من حيث هو موصل إلى العباد المنافع والمضارّ، ومن حيث هو مسخّر لهم ومنقاد لما يريدون فيه، لتظهر تصاريفهم تحت حكم القضاء والقدر، ولتجري أعمالهم تحت