موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1155

صواب القبلة والعدل والمثل (شف، رس، 39، 14)

- القياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم، من الكتاب أو السنة، لأنهما علم الحقّ المفترض طلبه (شف، رس، 40، 1)

- (مثل القياس) أن يكون اللّه أو رسوله حرّم الشيء منصوصا أو أحلّه لمعنى، فإذا وجدنا ما في مثل ذلك المعنى فيما لم ينصّ فيه بعينه كتاب ولا سنّة-: أحللناه أو حرّمناه، لأنه في معنى الحلال أو الحرام (شف، رس، 40، 5)

- (مثل القياس أن) نجد الشيء يشبه الشيء منه والشيء من غيره، ولا نجد شيئا أقرب به شبها من أحدهما: فنلحقه بأولى الأشياء شبها به (شف، رس، 40، 9)

- القياس على سنن رسول اللّه فأصله وجهان، ثم يتفرع في أحدهما وجوه. قال: وما هما؟

قلت: إن اللّه تعبّد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه أن يتعبّدهم به ولما شاء، لا معقّب لحكمه فيما تعبدهم به، ممّا دلّهم رسول اللّه على المعنى الذي له تعبّدهم به، أو وجدوه في الخبر عنه، لم ينزل في شيء في مثل المعنى الذي له تعبّد خلقه، ووجب على أهل العلم أن يسلكوه سبيل السنة، إذا كان في معناها، وهذا الذي يتفرّع تفرّعا كثيرا.

والوجه الثاني: أن يكون أحلّ لهم شيئا جملة، وحرّم منه شيئا بعينه، فيحلّون الحلال بالجملة، ويحرّمون الشيء بعينه، ولا يقيسون عليه: على الأقلّ الحرام، لأن الأكثر منه حلال (شف، رس، 217، 4)

- القياس فإنما أخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والآثار (شف، رس، 218، 9)

- القياس؟ أهو الاجتهاد؟ أم هما مفترقان؟

قلت: هما اسمان لمعنى واحد. قال: فما جماعهما؟ قلت: كلّ ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم، أو على سبيل الحقّ فيه دلالة موجودة، وعليه إذا كان بعينه حكم-: اتّباعه، وإذا لم يكن فيه بعينه طلب الدّلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس (شف، رس، 477، 2)

- القياس من وجهين: أحدهما أن يكون الشيء في معنى الأصل، فلا يختلف القياس فيه. وأن يكون الشيء له في الأصول أشباه، فذلك يلحق بأولاها به وأكثرها شبها فيه. وقد يختلف القايسون في هذا (شف، رس، 479، 11)

- لو جاز تعطيل القياس جاز لأهل العقول من غير أهل العلم أن يقولوا فيما ليس فيه خبر بما يحضرهم من الاستحسان (شف، رس، 505، 1)

- الاجتهاد أبدا لا يكون إلّا على طلب شيء، وطلب الشيء لا يكون إلّا بدلائل، والدلائل هي القياس (شف، رس، 505، 7)

- لا يقيس إلّا من جمع الآلة التي له القياس بها، وهي العلم بأحكام كتاب اللّه: فرضه، وأدبه، وناسخه، ومنسوخه، وعامّه، وخاصّه، وإرشاده (شف، رس، 509، 1)

- (في القياس) لا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن، وأقاويل السلف، وإجماع الناس، واختلافهم، ولسان العرب (شف، رس، 510، 5)

- أقوى القياس أن يحرّم اللّه في كتابه أو يحرّم رسول اللّه القليل من الشيء، فيعلم أنّ قليله إذا حرّم كان كثيره مثل قليله في التحريم أو أكثر، بفضل الكثرة على القلّة (شف، رس، 513، 3)