موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 76

اللّه تعالى أنزله عليه، وأمره إيّانا: بالصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البيت، ونحو ذلك (جص، فص 3، 35، 11)

- القسم الثاني من قسمي التواتر وهو: (من الأخبار) (جص، فص 3، 48، 1)

- الأخبار المروية عن النبي صلى اللّه عليه ضربان: أحدهما يعلم أن النبي صلى اللّه عليه قالها؛ والآخر لا يعلم أنه قالها. فالمعلوم أنه قاله، إما أن لا تتعارض، وإما أن تتعارض.

فإن لم تتعارض، وجب العمل بها إن تضمّنت عملا. وإن تعارضت وأمكن تأويل بعضها على موافقة بعض، فعل ذلك بأن يحمل أحدهما على المجاز إما بنسخ أو تخصيص أو غير ذلك. وإن لم يمكن تأويل بعضها على موافقة بعض، حملا على التخيير إذ ليس العمل على أحدهما أولى من الآخر. ووقوع العلم بالخبر يمنع من ردّه من غير تأويل. وأما الأخبار التي لا يعلم أن النبي صلى اللّه عليه قالها، فضربان:

أحدهما يتضمن عملا، والآخر لا يتضمن عملا. فما لا يتضمن عملا، لا يجوز الاحتجاج به. وما يتضمن عملا، فقد يجب العمل به على شرائط (بص، مع 2، 607، 12)

- (الأخبار) خبر يحيط العلم بصدقه، وخبر يحيط العلم بكذبه، وخبر يحتملهما على السواء، وخبر يترجّح فيه أحد الجانبين (سر، صوس 1، 374، 9)

- ليس في الأخبار ما يعلم صدقه بمجرد الأخبار إلا المتواتر وما عداه فإنما يعلم صدقه بدليل آخر يدلّ عليه سوى نفس الخبر (غز، مس 1، 140، 17)

- (الأخبار) بفتح الهمزة جمع خبر وهو يطلق على صيغته وعلى معناها وهو المعنى القائم بالنفس، ولما كان الخبر مما يصدق به المركّب بدأت كالأصل به تكثيرا للفائدة فقلت (المركّب) من اللفظ (إما مهمل) بأن لا يكون له معنى (وليس موضوعا) اتّفاقا (وهو موجود في الأصحّ) كمدلول لفظ الهذيان، فإنّه لفظ مركّب مهمل كضرب من الهوس أو غيره مما لا يقصد به الدلالة على شيء ونفاه الإمام الرازي قائلا: إنّ التركيب إنما يصار إليه للإفادة فحيث انتفت انتفى، فمرجع خلافه إلى أن مثل ما ذكر لا يسمّى مركّبا. (أو مستعمل) بأن يكون له معنى، (والمختار أنّه موضوع)، أي بالنوع وقيل لا والموضوع مفرداته والمركّب المستعمل المفيد يعبّر عنه بالكلام (والكلام اللساني لفظ تضمّن إسنادا مفيدا مقصودا لذاته) فخرج الخطّ والرمز والعقد والإشارة والنصب والمفرد كزيد وغير المفرد كالنار حارّة وتكلّم رجل ورجل يتكلّم، وغير المقصود كالصادر من نائم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذي قام أبوه فإنها مفيدة بالضمّ إليه مع ما معه مقصوده لإيضاح معناه؛ (و) الكلام (النفساني معنى في النفس) أي قام بها (يعبّر عنه باللساني) أي بما صدقاته (نص، لب، 93، 19)

- الأحاديث ليست هي السنّة بل هي الناقلة لها والحاكية عنها ولكن قد تسمّى بالنسبة توسّعا من أجل كونها مثبتة لها. ومن أجل هذا يلزمنا البحث عن الأخبار في باب السنّة، لأنه يتعلّق ذلك بإثباتها (مظ، مصف 2، 58، 17)

- اعلم أنّ الأخبار كالأوامر في جواز دخول التّخصيص فيها بل هو في الأخبار أظهر، وإذا كان معنى التّخصيص هو أن يريد المخاطب بعض ما تناوله اللّفظ؛ فهذا المعنى قائم في