موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 1018

وعن الفهم: سرعة معرفة معنى الكلام. وعن الفطنة: معرفة لطائف الحقائق. وعن الطب:

المعرفة بمقتضيات العلل والأمراض، وخصائص الأدوية (جون، جهك، 27، 1)

- حدّ الفقه في تخصيص العرف: هو العلم بأحكام أفعال أهل التكليف. وقد قيل: هو العلم بما يحلّ ويحرّم ويجب ويندب إليه. وقد قيل: هو العلم بالمعنى الجامع في الحكم مع اختلاف الصور والفرق في الحكم مع اتّفاق الصور؛ ولهذا يقال لمن كثر جمعه وفرّقه في أحكام الشريعة: إنّه فقيه سبق، أي ذلل الأصول والفروع، حتى قال بعض الفقهاء:

العلم بأصول الدين، الفقه الأكبر (جون، جهك، 27، 5)

- لو سألني سائل عن العلم فأقول: هو المعرفة، ولو سأل عن المعرفة فأقول: هو العلم. وهذا غير سديد، لأنهما عبارتان عن معبّر واحد.

ولو سئل عن المعرفة والعلم فماذا يقول؟ ثم المعرفة خلاف العلم في اللغة، فإنها لا تتعدّى إلا إلى مفعول واحد والعلم يتعدّى إلى مفعولين. (غز، من، 38، 12)

- العلم لا حد له، إذ العلم صريح في وصفه، مفصح عن معناه، ولا عبارة أبين منه، وعجزنا عن التحديد لا يدلّ على جهلنا بنفس العلم (غز، من، 40، 1)

- العلم ينقسم إلى قديم وإلى حادث. فالقديم:

علم الباري سبحانه الذي لا أول له، وهو محيط بجملة المعلومات، فلا يتعدّد بتعدّدها، ولا يوصف بكونه كسبيا ولا ضروريا. وأما الحادث فينقسم إلى الهجمي والنظري.

فالهجمي: ما يضطر إلى علمه بأول العقل، كالعلم بوجود الذات، والآلام، والملذات.

والنظري: ما يفضي إليه النظر الصحيح، مع انتفاء الآفات على وجه التضمن، لا على وجه التولّد (غز، من، 42، 4)

- اختلف الناس في العلم الواقع عند التواتر فقال شيخنا هو علم ضروري غير مكتسب، وهو قول الجبائي وابنه، وأكثر الشافعية. وقال أبو القاسم البلخي وأبو الحسين البصري: إنه مكتسب، وهو قول الدقّاق من أصحاب الشافعي (كلو، تم 3، 22، 9)

- الاستدلال هو ترتيب علوم يتوصّل بها إلى علم آخر فكل ما وقف وجوده على ترتيب علوم فهو مستدلّ عليه، والعلم الواقع بالتواتر هذه سبيله (كلو، تم 3، 24، 4)

- المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلا بالحد، والمطلوب من العلم لا يقتنص إلا بالبرهان، فلذلك قلنا مدارك العقول تنحصر فيهما (قد، روض، 14، 19)

- الفقه: ففي اللغة عبارة عن الفهم، ومنه قوله تعالى ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ (هود: 91):

أي لا نفهم، وقوله تعالى وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (الإسراء: 44): أي لا تفهمون، وتقول العرب: فقهت كلامك، أي فهمته.

وقيل: هو العلم، والأشبه أن الفهم مغاير للعلم، إذ الفهم عبارة عن جودة الذهن، من جهة تهيئه لاقتناص كلّ ما يرد عليه من المطالب، وإن لم يكن المتّصف به عالما، كالعامي الفطن (أمد، حكم 1، 7، 5)

- العلم احتراز عن الظن بالأحكام الشرعية، فإنه وإن تجوّز بإطلاق إسم الفقه عليه، في العرف العاميّ، فليس فقها في العرف اللغويّ والأصولي، بل الفقه العلم بها أو العلم بالعمل بها بناء على الإدراك القطعيّ، وإن