موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 1017

مع 2، 558، 13)

- العلم - هو تيقّن الشيء على ما هو عليه: إما عن برهان ضروري موصل إلى تيقّنه كذلك. إما أول بالحس أو ببديهة العقل: وإما حادث عن أول على ما بيّنا في كتاب التقريب من أخذ المقدمات الراجعة إلى أول العقل أو الحس إما من قرب وإما من بعد: وإما عن اتّباع لمن أمر اللّه تعالى باتّباعه فوافق فيه الحق وإن لم يكن عن ضرورة ولا عن استدلال، برهان ذلك أن جميع الناس مأمورون بقول الحق واعتقاده، وأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعا الناس كلهم إلى الإيمان باللّه تعالى وبما جاء به والنطق بذلك، ولم يشترط عليه السلام عليهم أن لا يكون ذلك منهم إلا عن استدلال (حز، حكا 1، 36، 15)

- لا طريق إلى العلم أصلا إلا من وجهين:

أحدهما ما أوجبته بديهة العقل وأوائل الحس:

والثاني مقدمات راجعة إلى بديهة العقل وأوائل الحس (حز، حكا 1، 65، 19)

- العلم: معرفة المعلوم على ما هو به. والعلم المحدث ينقسم إلى قسمين: ضروريّ ونظريّ (بج، حكف 1، 45، 7)

- العلم الذي يقع بالخبر المتواتر ضرورة وقال البلخي من المعتزلة: العلم الذي يقع به، اكتساب، وهو قول الدقّاق. لنا: هو أن ما يعلم الإنسان بذلك من أخبار البلاد النائية، والأمم السالفة، يعلمه علما لا يمكنه نفيه بالشك والشبهة، فصار بمنزلة العلم الواقع بالحواس (شي، تبص، 293، 2)

- العلم فهو معرفة المعلوم على ما هو عليه، وقالت المعتزلة: هو اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس إليه، وهذا غير صحيح لأن هذا يبطل باعتقاد العاصي فيما يعتقده فإن هذا المعنى موجود فيه وليس ذلك بعلم (شي، جا، 2، 16)

- العلم ضربان قديم ومحدث فالقديم علم اللّه عز وجل وهو متعلّق بجميع المعلومات ولا يوصف ذلك بأنه ضروري ولا مكتسب والمحدث علم الخلق وقد يكون ذلك ضروريا وقد يكون مكتسبا، فالضروري كل علم لزم المخلوق على وجهه لا يمكنه دفعه عن نفسه بشك ولا شبهة، وذلك كالعلم الحاصل عن الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والعلم بما تواترت به الأخبار من ذكر الأمم السالفة والبلاد النائية، وما يحصل في النفس من العلم بحال نفسه من الصحة والسقم والغم والفرح، وما يعلمه من غيره من النشاط والفرح والغم والترح وخجل الخجل ووجل الوجل وما أشبهه ممّا يضطر إلى معرفته. والمكتسب كل علم يقع عن نظر واستدلال كالعلم بحدوث العالم وإثبات الصانع وصدق الرسل ووجوب الصلاة وأعدادها ووجوب الزكاة ونصبها وغير ذلك مما يعلم بالنظر والاستدلال (شي، جا، 2، 19)

- حقيقة العلم: فهي ما يعلم به المعلوم. ولو قلت: ما يعلم به، كان كافيا، والزيادة عليه؛ لزيادة البيان. فإنّ قولك: ما يعلم به تضمّن ذكر المعلوم. وأيضا، فإنّه لا يعلم ما ليس بمعلوم؛ ولاستحالة علم لا معلوم له عندنا. وهذا حدّ للعلم صحيح، به يفارق ما ليس بعلم؛ ولهذا قلنا: لا عالم يعلم إلّا بالعلم (جون، جهك، 25، 14)

- (العلم) عن الفقه: العلم بأحكام الشريعة.