موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 1016

والباطن. ومنه حقّ في الظاهر (شف، رس، 478، 6)

- الإحاطة منه (العلم) ما كان نصّ حكم للّه أو سنة لرسول اللّه نقلها العامّة عن العامة. فهذان السبيلان اللذان يشهد بهما فيما أحلّ أنه حلال، وفيما حرّم أنه حرام. وهذا الذي لا يسع أحدا عندنا جهله ولا الشكّ فيه (شف، رس، 478، 8)

- (العلم) علم إجماع. وعلم اجتهاد بقياس، على طلب إصابة الحقّ. فذلك حقّ في الظاهر عند قايسه، لا عند العامة من العلماء، ولا يعلم الغيب فيه إلا اللّه (شف، رس، 479، 5)

- العلم يحيط أن من توجّه تلقاء المسجد الحرام ممن نأت داره عنه-: على صواب بالاجتهاد للتوجّه إلى البيت بالدلائل عليه، لأن الذي كلّف التوجّه إليه، وهو لا يدري أصاب بتوجّهه قصد المسجد الحرام أم أخطأه، وقد يرى دلائل يعرفها فيتوجّه بقدر ما يعرف، (ويعرف غيره دلائل غيرها فيتوجه بقدر ما يعرف) وإن اختلف توجّههما (شف، رس، 488، 1)

- لم يجعل اللّه لأحد بعد رسول اللّه أن يقول إلّا من جهة علم مضى قبله، وجهة العلم بعد الكتاب والسنّة والإجماع والآثار، وما وصفت من القياس عليها (شف، رس، 508، 7)

- لا يقيس إلّا من جمع الآلة التي له القياس بها، وهي العلم بأحكام كتاب اللّه: فرضه، وأدبه، وناسخه، ومنسوخه، وعامّه، وخاصّه، وإرشاده (شف، رس، 510، 1)

- العلم وضدّه الجهل (كل، كف 1، 21، 16)

- طلب العلم فريضة على كلّ مسلم، ألا إنّ اللّه يحب بغاة العلم (كل، كف 1، 30، 6)

- العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادة، أو سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل (كل، كف 1، 32، 9)

- اطلبوا العلم وتزيّنوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبّارين فيذهب باطلكم بحقّكم (كل، كف 1، 36، 3)

- العلم كان قبل الجهل (كل، كف 1، 41، 15)

- من أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا، ومن أراد به الدّنيا فهي حطّته (كل، كف 1، 46، 6)

- طلبوا العلم بالمقائيس فلم تزدهم المقائيس من الحقّ إلّا بعدا وإنّ دين اللّه لا يصاب بالمقائيس (كل، كف 1، 56، 6)

- العلم متقدّم على المشيئة، والمشيئة ثانية، والإرادة ثالثة (كل، كف 1، 148، 24)

- العلم يتوارث، ولن يهلك عالم إلّا بقي من بعده من يعلم علمه، أو ما شاء اللّه (كل، كف 1، 221، 21)

- العلم الّذي يحدث يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة (كل، كف 1، 225، 3)

- علامات الفقه الحلم والعلم والصمت (كل، كف 2، 113، 6)

- العلم فهو الاعتقاد المقتضي لسكون النفس إلى أن معتقده على ما اعتقده عليه (بص، مع 1، 10، 5)

- اختلف الناس في العلم الواقع عند التواتر.

فقال شيخانا أبو علي وأبو هاشم: إنه ضروري، غير مكتسب. وقال أبو القاسم البلخي: إنه مكتسب (بص، مع 2، 552، 8)

- من جعل العلم الواقع بالتواتر مكتسبا، يشرط في وقوع العلم به أن يكون المخبرون كثرة يمتنع معها اتفاق الكذب منهم والتواطؤ عليه، وأن يكونوا إنما أخبروا به مضطرين (بص،