موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 1015

توجب حكمها بوجودها وينتفي بعدمها، وليس من شرط العلة الشرعية العكس، ثم العقلية تصحّ واقفة ومتعدّية، فالشرعية أولى (كلو، تم 4، 64، 12)

علل عقلية وشرعية

- تنقسم العلل العقلية والشرعية إلى ما يؤثّر في معلولها، وإلى ما يؤثّر فيها معلولها، مثال الأول وجود علة الأصل في الفرع، فذلك مؤثّر في نقل حكمه أيضا، ومثال الثاني الطّرد والعكس لوصف في الأصل فذلك مؤثّر في كونه علّة حكم الأصل (تي، سود، 389، 5)

علل مؤثّرة

- العلل المؤثّرة تحتمل المعارضة بالاتفاق مع أن هذه الأدلة تحتمل حقيقة التعارض كما لا تحتمل حقيقة التناقض. وإذا كان كذلك وجب أن يصحّ الاعتراض عليها بالمناقضة كما يصحّ بالمعارضة (بخ، بزد 4، 76، 23)

علل المعاني

-" علل المعاني"، أي العلل المناسبة لكل حكم من الأحكام، وإن شئت فقل الأسباب الموجبة لكل حكم منها، فهي ليست" جميعها" في درجة واحدة من القوة عند اعتبارها" علّة مناسبة" للحكم وموجبة له: - إذ منها ما يكون منقولا عن النص. - ومنها ما يكون مستنبطا بالإجماع. - ومنها ما يكون مستنبطا من غير إجماع (دوا، دخل، 121، 6)

علم

- في العلم وجهان: الإجماع والاختلاف (شف، رس، 40، 12)

- (العلم) المعرفة بناسخ كتاب اللّه ومنسوخه، والفرض في تنزيله، والأدب والإرشاد والإباحة (شف، رس، 41، 1)

- (العلم) المعرفة بالموضع الذي وضع اللّه به نبيّه: من الإبانة عنه، فيما أحكم فرضه في كتابه، وبيّنه على لسان نبيّه (شف، رس، 41، 3)

- (العلم) معرفة ما ضرب فيها من الأمثال الدوالّ على طاعته، المبيّنة لاجتناب معصيته (شف، رس، 41، 7)

- العلم طبقات: منهم الجامع لأكثره، وإن ذهب عليه بعضه. ومنهم الجامع لأقلّ مما جمع غيره (شف، رس، 43، 4)

- (العلم) علم عامّة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله. قال: ومثل ماذا؟ قلت: الصلوات الخمس، وأنّ للّه على الناس صوم شهر رمضان، وحجّ البيت إذا استطاعوه، وزكاة في أقوالهم (شف، رس، 357، 4)

- (من العلم) ما ينوب العباد من فروع الفرائض، وما يخصّ به من الأحكام وغيرها، مما ليس فيه نصّ كتاب، ولا في أكثره نصّ سنّة، وإن كانت في شيء منه سنّة فإنما هي من أخبار الخاصّة، لا أخبار العامّة، وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا (شف، رس، 359، 4)

- درجة من العلم ليس تبلغها العامّة، ولم يكلّفها كلّ الخاصّة، ومن احتمل بلوغها من الخاصّة فلا يسعهم كلّهم كافّة أن يعطّلوها، وإذا قام بها من خاصّتهم من فيه الكفاية لم يحرج غيره ممن تركها، إن شاء اللّه، والفضل فيها لمن قام بها على من عطّلها (كالجهاد) (شف، رس، 360، 6)

- العلم من وجوه: منه إحاطة في الظاهر