موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 47

السافلين إلى أعلى عليين ... هل هو أولى باسم الكبريت الأحمر» ص 34. يلاحظ أن خيطا مشتركا يربط مفاهيم الكبريت الأحمر، لكن اضطراب الشروح وظهور المعاني مغشية غير واضحة لم يعهد كل ذلك في كتابة الغزالي.

* كما ظهر في بعض الفقرات نمط جديد من الكتابة ومغاير للمعهود في بنية الكتب يتمثّل ذلك في دور الحروف وتفسيرها. قال الغزالي في منهاج العارفين: «لبس الصوف على دغل وغش قلاه جبار السماء، فإذا لبسه وجب أن يقوم بوظائف حروفه، وهي ثلاثة، أما وظيفة الصاد:

فهي الصدق والصفاء والصيانة والصبر والصلاح. وأما وظيفة الواو: فهي الوصلة والوفاء والوجد. وأما وظيفة الفاء: فهي الفرح والتفجّع، فلو لبس المرقع وجب عليه أن يؤدّي حق حروفه، وهي أربعة فحق الميم المعرفة والمجاهدة والمذلّة. وحق الراء الرحمة والرأفة والرياضة والراحة. وحق القاف القناعة والقربة والقوة والقول الصدق. وحق العين: العلم والعمل والعشق والعبودية ... » ص 96. نتساءل: هل هذا يقارب مفاهيم الغزالي وآراءه التصوّفية؟

* كما أن الوعظ الأخلاقي ظهر غريبا في بعض الفقرات بإدراج ألفاظ وإرسال مفاهيم من ذلك. جاء في التبر المسبوك: «اعلم يا سلطان العالم أن بني آدم طائفتان: طائفة نظروا إلى شاهد حال الدنيا وتمسّكوا بتأميل العمر الطويل ... وطائفة عقلا جعلوا النفس الأخير نصب أعينهم ونظروا إلى ماذا يكون مصيرهم ... » ص 155.

* وتبلور لنا بعض مصطلحات التصوّف خط الإمام في كثير من المسائل، وحدود مفاهيمه وخاصيتها. من ذلك ما ذكرناه من موقفه الصوفي المعتدل والمعارض لفكرة الحلول والاتحاد. قال الغزالي في المقصد الأسنى: «الإتحاد ... أظهر بطلانا، لأن قول القائل: إن العبد صار هو الرب كلام متناقض في نفسه، بل ينبغي أن ينزّه الرب ... إن شيئا صارّ شيئا آخر محال على الإطلاق: لأنّا نقول: إذا عقل زيد وحده وعمرو وحده، ثم قيل إن زيدا صار عمروا واتّحد به. فلا يخلو عند الاتحاد إما أن يكون كلاهما موجودين، أو كلاهما معدومين، أو زيد موجودا وعمرو معدوما، أو بالعكس». ص 164.

* كما يساعد ثبت المصطلحات وتنظيم مضامينها في التعرّف على التكرارات الحرفية الواردة بين الكتب. مثال ذلك مصطلح (الفضائل) حيث نجد ورود حرفي لتعريفه بين كتاب إحياء علوم الدين ج 4 ومكاشفة القلوب.

* يمثّل ما يظهر ثبت المصطلحات وجود تباين في مضمون المفهوم الواحد وتعريفه بين كتاب وآخر من كتب الإمام. والشاهد على ذلك مصطلح (النبوة) ففي كتاب الرسالة اللدنية جاء التحديد كما يلي: «النبوّة قبول النفس القدسية حقائق المعلومات والمعقولات عن جوهر العقل الأول» ص 24.

إذا التصوّر المعرفي وجود تراتب عقول، بينما الأمر يختلف في المضمون ضمن الكتب