(((43))) (حَم الزُّخْرُفِ)

(﴿يَعْشُ﴾ [الزخرف: 36]: يَعْمَى): قال السفاقسيُّ: يجبُ أنْ تكونَ القراءةُ عليه بفتحِ الشينِ، قلتُ: كذا قال ابنُ قُتيبةَ، فإنَّه حكى قولَ أبي عُبيدةَ على قراءةِ الضمِّ أنَّه تُظْلِمُ عَينُه، قال: وقال الفرَّاءُ: يُعرِض عنه، وقال: ومَن قرأَ ﴿يَعْشَ﴾؛ بنصبِ الشينِ؛ أراد: تَعمى عينُه، قال: ولا أرى القولَ إلَّا قولَ أبي عُبيدةَ، ولم أرَ أحدًا يُجيزُ: (عَشَوْتُ عنِ الشيءِ): أعرضتُ عنه، إنَّما يُقالُ: (تعاشيتُ عن كذا): تغافلتُ عنه كأنِّي لم أَرَهُ؛ ومثلُه: (تعاميتُ)، ورجَّحَ غيرُه قولَ أبي عُبيدةَ، فإنَّه إنَّما يُقالُ: (عشى)؛ إذا مشى ببصرٍ ضعيفٍ، ونظيرُه (عَرَجَ): مشى مِشيةَ الأعرجِ، و (عَرَجَ): صارَ أعرجَ، فكذلكَ عَشَى يَعْشى؛ إذا عَمِيَ.

إشارةٌ: ﴿وَقِيلَهُ يَا رَبِّ﴾ [الزخرف: 88]: قال البخاريُّ: (تَفْسِيرُهُ: أَيَحْسِبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ، وَلَا نَعْلَمُ قِيلَهُمْ؟) انتهى.

قال الزركشيُّ: (هذا يقتضي أنَّه فصلَ بينَ المتعاطفينِ بجُمَلٍ كثيرةٍ، وينبغي حملُ كلامِهِ على أنَّه أرادَ تفسيرَ المعنى، ويكونُ التقدير: ويعلمُ قيلَه، فحذفَ العاملَ، وقال السفاقسيُّ: هذا التفسيرُ أنكرَهُ بعضُهُم، وقال: إنَّما يصحُّ ذلك لو كانتِ التلاوةُ: «وَقِيلَهُمْ»، وقيل: المعنى: «إلَّا مَنْ شَهِدَ بالحقِّ، وقال قيلَه:

ص 171

يا رب؛ إنَّ هؤلاء قوم لا يؤمنون!» على الإنكارِ) انتهى.

وقال والدي رحمه الله تعالى: (﴿وَقِيلَهُ﴾ ... إلى أنْ قال: «وَلَا نَسْمَعُ قِيلَهُمْ»؛ أي: أنَّه منصوبٌ على العطفِ على المفعولِ» انتهى، وقد قرأَ بالنصبِ مَن عدا عاصمٍ وحمزة [1]، وقيل: إنَّه منصوبٌ على المصدرِ؛ أي: مَن شَهِدَ وقال قيلَه، وقد قرأَهُ عاصمٌ وحمزةُ بخفضِ اللَّامِ، وكسرِ الهاءِ، بالعطفِ على ﴿السَّاعَةِ﴾ [الزخرف: 85]؛ أي: [2] علمُ قيلِه، وقيل: على القسم) انتهى كلام والدي.

واعلم [أنَّا] إذا قلنا: إنَّ الواوَ للقسمِ؛ فالجوابُ إمَّا محذوفٌ؛ تقديرُه: لَتُنْصَرُنَّ، أو لَأفعلَنَّ بهم ما أُريدُ، وإمَّا مذكورٌ؛ وهو قولُه: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الزخرف: 88]، ذكرَهُ الزمخشريُّ.

وأمَّا قراءةُ النصبِ؛ ففيها ثمانيةُ أوجهٍ:

أحدُها: أنَّه منصوبٌ على محلِّ ﴿السَّاعَةِ﴾؛ كأنَّه قيلَ: إنَّه يعلَمُ الساعةَ، ويعلَمُ قِيلَهُ كذا.

الثاني: أنَّه معطوفٌ على ﴿سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾ [الزخرف: 80]؛ أي: لا نَعْلَمُ سِرَّهم ونجواهُم، ولا نَعلَمُ قِيلَهُ.

الثالثُ: عطفٌ على مفعولِ ﴿يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف: 80] المحذوفِ؛ أي: يكتبونَ ذلك، ويَكتُبُونَ قِيلَهُ كذا أيضًا.

الرابعُ: أنَّه معطوفٌ على مفعولِ ﴿يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: 86] المحذوفِ؛ أي: يعلمونَ ذلك، ويعلمونَ قِيلَه.

الخامسُ: أنَّه مصدرٌ؛ أي: قال قِيلَهُ.

السادسُ: أنْ ينتصِبَ بإضمارِ فعلٍ؛ أي: اللهُ يعلَمُ قيلَ رسولِه؛ وهو محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

السابعُ: أنْ ينتصِبَ على محلِّ ﴿بِالْحَقِّ﴾ [الزخرف: 86]؛ أي: شَهِدَ بالحقِّ وبقيلِه.

الثامنُ: أنْ ينتصبَ على حذفِ حرفِ القَسَمِ.

وقرأَ الأعرجُ، وأبو قِلابةَ، ومجاهدٌ، والحسنُ: بالرفعِ، وفيه أوجهٌ؛ فانظرِ المطوَّلات.