﴿لأولي الألباب (43)﴾ [43] كاف.

﴿ولا تحنث﴾ [44] تام.

﴿صابرا﴾ [44] حسن، ومثله: «نعم العبد».

﴿إنه أواب (44)﴾ [44] تام، ومثله: «والأبصار».

﴿ذكرى الدار (46)﴾ [46] كاف.

﴿الأخيار (47)﴾ [47] تام.

﴿وذا الكفل﴾ [48] كاف، وتام عند أبي حاتم، والتنوين في «كل» عوض من محذوف تقديره: وكلهم.

﴿الأخيار (48)﴾ [48] كاف، ومثله: «هذا ذكر» لما فرغ من ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ذكر نوعا آخر وهو: ذكر الجنة وأهلها، فقال: هذا ذكر، وفصل به بين ما قبله وما بعده إيذانا بأن القصة قد تمت، وأخذ في أخرى، وهذا عند علماء البديع يسمى: تخلصا، وهو الخروج من غرض إلى غرض آخر مناسب للأول، ويقرب منه الاقتضاب، وهو: الخروج من غرض إلى آخر لا يناسب الأول، نحو: «هذا وإن للطاغين»، ف «هذا» مبتدأ، والخبر محذوف، والواو بعده للاستئناف، ثم يبتدئ: «وإن للطاغين» ويجوز أن يكون هذا مفعولا بفعل مقدر، والواو بعده للعطف (1).

﴿لحسن مآب (49)﴾ [49] رأس آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعده بدل منه، أي: من حسن مآب؛ كأنه قال: وإن للمتقين جنات عدن، ومثله في عدم الوقف «الأبواب»؛ لأن «متكئين» حال مما قبله، وإن نصب «متكئين» بعامل مقدر، أي: يتنعمون متكئين، فهو حسن؛ لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب.

﴿متكئين فيها﴾ [51] كاف على استئناف ما بعده.

﴿وشراب (51)﴾ [51] حسن، ومثله: «أتراب» وكذا «الحساب».

﴿ما له من نفاد (54)﴾ [54] تام، وقيل الوقف على «هذا» بإضمار شيء، أي: هذا الذي وصفنا لمن آمن وأتقى، وهكذا الحكم في قوله: «فبئس المهاد» هذا، أي: الذي ذكرنا لمن كفر وطغى، ثم يبتدئ: «فليذوقوه»، وإن جعل «فليذوقوه» خبرا لهذا، أو نصب بفعل يفسره «فليذوقوه»، أي: فليذوقوا هذا، «فليذوقوه» حسن الوقف على «فليذوقوه»، ويكون قوله: «حميم وغساق» ومن رفع «هذا» بالابتداء، وجعل «حميم وغساق» خبرا له، لم يقف على «فليذوقوه» بل على «غساق».

﴿أزواج (58)﴾ [58] حسن، ومثله: «معكم».