﴿الحكيم (100)﴾ [100] تام.

﴿من تأويل الأحاديث﴾ [101] كاف، إن نصب «فاطرا» بنداء ثان، أو نصب بأعني مقدرا، وليس بوقف إن جعل نعتا لما قبله، أو بدلا منه.

﴿والأرض﴾ [101] جائز، ومثله: «والآخرة».

﴿مسلما﴾ [101] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿بالصالحين (101)﴾ [101] تام.

﴿نوحيه إليك﴾ [102] حسن؛ للابتداء بالنفي.

﴿وهم يمكرون (102)﴾ [102] كاف، وقيل: تام.

﴿بمؤمنين (103)﴾ [103] كاف.

﴿من أجر﴾ [104] حسن.

﴿للعالمين (104)﴾ [104] كاف.

﴿في السماوات﴾ [105] جائز، على قراءة عكرمة (1): «والأرض» بالرفع مبتدأ، والخبر جملة «يمرون عليها»، وكذا من قرأ بالنصب (2)؛ على الاشتغال، أي: يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي: يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأن الآيات في السموات وفي الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالا منها. وقال أبو البقاء: حالا منها، «ومن السموات»، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛ لأنهم لا يمرون في السموات إلا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه القراءة الوقف على «السموات» أيضا، وكذا من نصبها ب «يمرون»، وليس بوقف لمن جرها عطفا على ما قبلها.

﴿يمرون عليها﴾ [105] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.

﴿معرضون (105)﴾ [105] كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون»، و «لا يشعرون».

﴿أدعو إلى الله﴾ [108] حسن، تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمد الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ، و «على بصيرة» خبرا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقا