﴿أقبلنا فيها﴾ [82] حسن، على استئناف ما بعده.

﴿لصادقون (82)﴾ [82] كاف.

﴿أمرا﴾ [83] حسن.

﴿فصبر جميل﴾ [83] أحسن مما قبله.

﴿جميعا﴾ [83] حسن.

﴿الحكيم (83)﴾ [83] كاف.

﴿على يوسف﴾ [84] جائز، على انقطاع ما بعده.

﴿كظيم (84)﴾ [84] كاف، والوقف على «الهالكين»، و «إلى الله» كافيان.

﴿ما لا تعلمون (86)﴾ [86] أكفى منهما.

﴿من روح الله﴾ [87] حسن.

﴿الكافرون (87)﴾ [87] تام.

﴿مزجاة﴾ [88] ليس بوقف؛ للعطف بالفاء، ومعنى «مزجاة»: مدفوعة يدفعها عنه كل أحد، وألفها منقلبة عن واو.

﴿علينا﴾ [88] كاف، ومثله: «المتصدقين»، و «جاهلون».

﴿لأنت يوسف﴾ [90] حسن.

﴿قال أنا يوسف وهذا أخي﴾ [90] أحسن مما قبله.

﴿قد من الله علينا﴾ [90] كاف.

﴿المحسنين (90)﴾ [90] أكفى منه.

﴿لخاطئين (91)﴾ [91] كاف.

﴿لا تثريب عليكم﴾ [92] بيان بين به أن قوله: «اليوم» ليس ظرفا لقوله: «لا تثريب»، وإنما هو متعلق بمحذوف، أي: ادعوا، ثم استأنف «اليوم يغفر الله لكم» بشرهم بالمغفرة؛ لما اعترفوا بذنبهم، وتابوا فتيب عليهم، وقيل: متعلق بقوله: «لا تثريب». والوقف على «اليوم»، قاله نافع، ويعقوب، ثم ابتدأ «يوسف»، فقال: «يغفر الله لكم»، فدعا لهم بالمغفرة لما فرط منهم، قال أبو حيان ردا على الزمخشري: قوله: إن «اليوم» متعلق بقوله: «لا تثريب عليكم». أما كون «اليوم» متعلقا ب «تثريب»، فهذا لا يجوز؛ لأن التثريب مصدر، وقد فصل بينه وبين معمول بقوله: «عليكم». و «عليكم» إما أن يكون خبرا، أو صفة ل «تثريب»، ولا يجوز الفصل بينهما؛ لأن معمول المصدر من تمامه، وأيضا لو كان «اليوم» متعلقا ب «تثريب» لم يجز بناؤه، وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف معربا منونا، وبناؤه هنا على قلة، انظر المعنى، ومعنى «لا تثريب»: لا تعيير، ولا بأس، ولا لوم، ولأذكركم ذنبكم بعد اليوم. وأصل