﴿وغير متشابه﴾ [99] حسن، وقيل: كاف.

﴿وينعه﴾ [99] كاف، و «ينعه» من باب ضرب، يقال: ينع الثمر يينع ينعا، وينوعا إذا نضج وأدرك وأينع مثله، أي: وانظروا إلى إدراكه واحمراره، قرأ الأخوان: «إلى ثمره» بضمتين، والباقون: بفتحتين (1).

﴿يؤمنون (99)﴾ [99] تام.

﴿شركاء الجن﴾ [100] كاف، ومثله «وخلقهم»، وهو أكفى لمن قرأ، و «خلقهم» بفتح اللام، وفي «الجن» الحركات الثلاث؛ فالرفع على تقدير: هم الجن، جوابا لمن قال: من الذين جعلوا لله شركاء؟ فقيل: هم الجن، وبها قرأ أبو حيوة (2)، والنصب على أنه مفعول ثان ل «جعل»، وضعف قول من نصبه بدلا من «شركاء»؛ لأنه لا يصح للبدل أن يحل محل المبدل منه، فلا يصح «وجعلوا لله الجن» بالنصب قرأ العامة، و «الجن» بالجر والإضافة وبها قرأ شعيب بن أبي حمزة، ويزيد بن قطيب (3).

﴿بغير علم﴾ [100] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالتنزيه.

﴿يصفون (100)﴾ [100] تام، على استئناف ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو بديع، أو مبتدأ وخبره ما بعده من قوله: «أنى يكون له ولد»، وعليه فلا يوقف على «الأرض»؛ لئلا يفصل بين المبتدأ وخبره، وإن جعل «بديع» بدلا من قوله: «لله»، أو من الهاء في «سبحانه»، أو نصب على المدح -جاز الوقف على «الأرض».

﴿ولم تكن له صاحبة﴾ [101] حسن، ومثله «كل شيء».

﴿عليم (101)﴾ [101] أحسن منهما.

﴿إلا هو﴾ [102]، و ﴿فاعبدوه﴾ [102]، و ﴿وكيل (102)﴾ [102] كلها حسان، ومثلها «الأبصار» الثاني.

﴿الخبير (103)﴾ [103] تام.

﴿من ربكم﴾ [104] حسن؛ للابتداء بالشرط.