نصب ب «اتقوا»، أي: اتقوا الله يوم جمعه الرسل؛ لأن أمرهم بالتقوى يوم القيامة لا يكون؛ إذ لا تكليف فيه، وإن جعل بدلا من الجلالة كان غير جيد؛ لأن الاشتمال لا يوصف به الباري.

﴿ماذا أجبتم﴾ [109] جائز.

﴿لا علم لنا﴾ [109] حسن.

﴿الغيوب (109)﴾ [109] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرا.

﴿وعلى والدتك﴾ [110] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، لا ب «اذكر» المذكورة قبل، أي: واذكر إذ أيدتك.

﴿وكهلا﴾ [110] حسن، ومثله «الإنجيل».

﴿بإذني﴾ [110] في المواضع الأربعة جائز، على أن «إذ» في كل من الأربعة منصوبة باذكر مقدرة، فيسوغ الوقف على «الإنجيل»، وعلى «بإذني» في المواضع الأربعة؛ لتفصيل النعم، وإن لم تعلق «إذ» بمقدرة فلا يوقف على واحدة منها.

﴿بالبينات﴾ [110] جائز.

﴿مبين (110)﴾ [110] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، أي: اذكر إذ، أو حيث.

﴿وبرسولي﴾ [111] صالح؛ لاحتمال أن عامل «إذ» كلمة «قالوا»، ويحتمل أن كلمة «قالوا» مستأنفة.

﴿مسلمون (111)﴾ [111] كاف.

﴿من السماء﴾ [112] الأولى كاف، ومثله «مؤمنين»، و «من الشاهدين».

﴿من السماء﴾ [114] الثانية ليس بوقف؛ لأن جملة «تكون لنا» في محل نصب صفة ل «مائدة»، والصفة والموصوف كالشيء الواحد فلا يفصل بينهما بالوقف.

﴿وآية منك﴾ [114] حسن، وعند بعضهم «وارزقنا».

﴿الرازقين (114)﴾ [114] كاف.

﴿عليكم﴾ [115] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.

﴿العالمين (115)﴾ [115] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به.

﴿من دون الله﴾ [116] حسن، ومثله «بحق»، ووقف بعضهم على «ما ليس لي»، ثم يقول: «بحق»، وهذا خطأ من وجهين أحدهما: أن حرف الجر لا يعمل فيما قبله، الثاني: أنه ليس موضع قسم، وجواب آخر: أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز، وإن كانت للقسم لم يجز؛ لأنه لا جواب هنا، وإن كان ينوي بها التأخير، وإن الباء متعلقة ب «قلته»، أي: إن كنت قلته فقد علمته بحق، فليس خطأ على المجاز، لكنه لا يستعمل، كما صح سنده عن أبي هريرة قال: «لقن عيسى -عليه الصلاة