أتبغون غير دين إله هذه صفته، وهو الله تعالى؟ فلا يفصل بينهما، كذلك: «من في السموات والأرض».

﴿طوعا وكرها﴾ [83] جائز لمن قرأ: «يرجعون» بالتحتية، وكاف لمن قرأه بالفوقية (1).

﴿يرجعون (83)﴾ [83] تام، ولا وقف من: «قل آمنا» إلى: «من ربهم»، فلا يوقف على «الأسباط»؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿من ربهم﴾ [84] جائز؛ لأن ما بعده حال، أي: آمنا غير مفرقين.

﴿منهم﴾ [84] صالح؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا.

﴿مسلمون (84)﴾ [84] تام.

﴿فلن يقبل منه﴾ [85] جائز.

﴿من الخاسرين (85)﴾ [85] تام.

﴿حق﴾ [86] تام عند نافع، وخولف في هذا؛ لأن قوله: «وجاءهم البينات» معطوف على ما قبله، ولكن هو من عطف الجمل فيجوز.

﴿البينات﴾ [86] كاف، وكذا: «الظالمين».

﴿أجمعين (87)﴾ [87] جائز؛ لأنه رأس آية، وليس بمنصوص عليه، غير أن «خالدين» حال من الضمير في «عليهم»، والعامل الاستقرار، أو الجار؛ لقيامه مقام الفعل.

﴿خالدين فيها﴾ [88] أحسن، ومعنى خلودهم في اللعنة: استحقاقهم لها دائما.

﴿ولا هم ينظرون (88)﴾ [88] جائز عند بعضهم، وقيل: لا يجوز؛ للاستثناء، وتقدم ما فيه.

﴿غفور رحيم (89)﴾ [89] تام، ومثله: «الضآلون».

﴿ولو افتدى به﴾ [91] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، وقرأ عكرمة: «لن نقبل» بنون العظمة، و «توبتهم» بالنصب (2)؛ أيضا مفعول به، ورسموا «ملء» بلام واحدة، ومثلها: «الخبء، ودفء» من كل ساكن قبل الهمز.

﴿أليم﴾ [91] كاف.

﴿من ناصرين (91)﴾ [91] تام، ومثله «تحبون»؛ للابتداء بالنفي، وهو رأس آية عند أهل الحجاز.

﴿به عليم (92)﴾ [92] تام.

﴿على نفسه﴾ [93] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الجر بما قبله.

﴿التوراة﴾ [93] كاف عند أبي حاتم، وقال نافع: تام.

﴿صادقين (93)﴾ [93] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط بعده.