ما رويناه من طريق أبي داود، نا أحمد بن عمرو بن السرح، نا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان الأعمش، عن أبي ظبيان وهو حصين بن جندب الجنبي، عن ابن عباس: أن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب: أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم " 146

وقال تعالى: ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ [آل عمران: 92].

وقال تعالى: ﴿والمتصدقين والمتصدقات﴾ [الأحزاب: 35].

وقال تعالى: ﴿جاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله﴾ [التوبة: 41].

وقال تعالى: ﴿ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين﴾ [المدثر: 42 - 44]. وحض على العتق.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا النار ولو بشق تمرة " 147.

وقال تعالى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ [النساء: 3].

وقال تعالى: ﴿واتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ [النساء: 4].

فصح أن كل أحد مندوب إلى فعل الخير، والصدقة، والعتق، والنفقة في وجوه البر ليقي نفسه بذلك نار جهنم. ولا خلاف في أن كل من ذكرنا من عبد، وذات أب، وبكر، وذات زوج، مأمورون، منهيون، متوعدون بالنار، مندوبون موعودون بالجنة، فقراء إلى إنقاذ أنفسهم منها، كفقر غيرهم سواء سواء، ولا مزية، فلا يخرج من هذا الحكم إلا من أخرجه النص، ولم يخرج النص إلا المجنون ما دام في حال جنونه – والذي لم يبلغ إلى أن يبلغ فقط، فكان المفرق بين من ذكرنا فيطلق بعضا على الصدقة، والهبة، والنكاح، ويمنع بعضا بغير نص مبطل، محرما ما ندب الله تعالى إليه، مانعا من فعل الخير) 148.

42 - (لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)

قال الله تعالى:

﴿لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [التوبة: 42].

فيها مسألة واحدة، وهي:

[50] الاستطاعة؟

يرى ابن حزم رحمه الله تعالى أن الاستطاعة التي بها يكون الفعل على قسمين:

(أحدهما: قبل الفعل، وهو سلامة الجوارح، وارتفاع الموانع.

والثاني: لا يكون إلا مع الفعل، وهو القوة الواردة من الله عز وجل بالعون، أو الخذلان) 149.

أما أدلة النوع الأول، فيدلل لها ابن حزم بما يأتي، يقول:

(برهان ذلك: قوله تعالى حكاية عن القائلين: ﴿لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [التوبة: 42] فأكذبهم الله تعالى في إمكان استطاعة الخروج قبل الخروج.

وقوله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ [آل عمران: 97].

فلم لم يكن ههنا قبل الفعل الذي هو فعل المرء الحج، لما لزم الحج إلا لمن حج فقط، ولما كان أحد عاصيا بترك الحج، لأنه إن لم يكن مستطيعا الحج حتى يحج، فلا حج عليه، ولا هو مخاطب بالحج.

وقوله تعالى: ﴿فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا﴾ [المجادلة: 4].