قال تعالى: ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق﴾ 313 وقال تعالى: ﴿فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه﴾ 314. فلما كان ما ذكاه الناسي للتسمية مما لم يذكر اسم الله عليه بلا شك، كان مما نهينا عن أكله بالنص 315.

[66] المسألة الثامنة: في وقت التسمية.

قال ابن حزم – رحمه الله – ووقت تسمية الذابح الله تعالى في الذكاة هي مع أول وضع ما يذبح به أو ينحر في الجلد قبل القطع ولا بد.

ووقتها في الصيد مع أول إرسال الرمية أو مع أول الضربة، أو مع أول إرسال الجارح، لا تجزئ قبل ذلك ولا بعده، لأن هذه مبادئ الذكاة فإذا شرع فيها قبل التسمية فقد مضى منها شيء قبل التسمية فلم يذك كما أمر، وإذا كان بين التسمية وبين الشروع في التذكية مهلة فلم تكن الذكاة مع التسمية كما أمر، فلم يذك كما أمر، ولا فرق بين قليل المهلة وبين كثيرها، ولو جاز أن يفرق بينهما بطرفة عين جاز أن يفرق بينهما بطرفتين وثلاث إلى أن يبلغ الأمر إلى العام وأكثر.

1. روينا من طريق مسلم، نا الوليد بن شجاع – السكوني – أنا علي بن مسهر، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله – ثم ذكر كلاما – وفيه وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله " 316.

2. ومن طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن مسروق، نا الشعبي، قال: سمعت عدي بن حاتم وكان لي جارا دخيلا وربيطا بالنهرين (أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرسل كلبي فأجد مع كلبي كلبا آخر قد أخذ لا أدري أيهما أخذ؟ قال: " فلا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره " 317) فلم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإرسال إلا مع التسمية بلا مهلة، وحرم أكل ما لم يسم عليه 318.

5 - (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [سورة المائدة: الآية 5]. وفيها أربع مسائل:

[67] المسألة الأولى: في المراد بالطعام في قوله تعالى: ﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم﴾.

يرى ابن حزم – رحمه الله – أن المراد بذلك ذبائحكم لا ما يأكلون، فإنهم يأكلون الميتة، والدم، والخنزير، ولم يحل لنا شيء من ذلك قط 319.

[68] المسألة الثانية: في حكم ذبائح أهل الكتاب والمجوس.

قال ابن حزم – رحمه الله – كل ما ذبحه، أو نحره يهودي، أو نصراني، أو مجوسي – نساؤهم أو رجالهم – فهو حلال لنا، وشحومها حلال لنا إذا ذكروا اسم الله تعالى عليه.