قال ابن حزم: الدين هو الجزاء في أصول اللغة تقول العرب: كما تدين تدان، وهو في الشريعة واقع على الجزاء أيضا. قال تعالى: ﴿ملك 30 يوم الدين 4﴾ 31 أي: يوم الجزاء.

ويقع أيضا على جميع الشرائع قال عز وجل: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين 85﴾ 32 يريد: شريعة.

وقال تعالى: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ 33 وقال تعالى: ﴿لكم دينكم ولي دين 6﴾ 34 35.

6 - (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)

قوله تعالى ﴿اهدنا الصراط المستقيم 6﴾

[6]: مسألة: في أنواع الهداية في القرآن

ذكر ابن حزم نوعين من أنواع الهداية في القرآن وهما:

1 هداية الدلالة والبيان.

2 وهداية التوفيق والإلهام.

قال ابن حزم:

الهدى الذي أعطاه الله تعالى جميع الناس، هو غير الهدى الذي أعطاه بعضهم ومنعه بعضهم فلم يعطهم إياه.

والهدى في اللغة العربية من الأسماء المشتركة التي يقع الاسم منها على مسمين مختلفين بنوعهما فصاعدا فالهدى يكون بمعنى:

1 الدلالة: تقول: هديت فلانا الطريق، بمعنى أريته إياه، وأوقفته عليه، وأعلمته إياه، سواء سلكه أو تركه.

وتقول: فلان هاد للطريق؛ أي هو دليل فيه، فهذا هو الهدى الذي هدى الله تعالى ثمود 36 وجميع الجن والملائكة، وجميع الإنس كافرهم ومؤمنهم، لأنه تعالى دلهم على الطاعات والمعاصي وعرفهم ما يسخط مما يرضي.

2 ويكون الهدى بمعنى التوفيق والعون على الخير، والتيسير له، وخلقه لقبول الخير في النفوس، فهذا هو الذي أعطاه الله عز وجل الملائكة كلهم، والمهتدين من الإنس والجن، ومنعه الكفار والفاسقين فيما فسقوا به، ولو أعطاهم إياه لما كفروا ولا فسقوا، وبالله تعالى التوفيق 37.

وقال: إن الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء﴾ 38، وقال تعالى: ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ 39.

فصح يقينا أن الهدى الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم هو الدلالة وتعليم الدين، وهو غير الهدى الذي ليس هو عليه وإنما هو لله تعالى وحده أ. ه 40.

وقد مثل ابن حزم للنوع الأول بقوله تعالى: ﴿وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى﴾ 41 وبقوله تعالى: ﴿إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا﴾ 42.

وللنوع الثاني بقوله تعالى: ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة﴾ 43 وبقوله تعالى: ﴿إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل﴾ 44.

حكم التأمين

[7]: مسألة: حكم التأمين داخل الصلاة عقب قراءة الفاتحة.

يرى ابن حزم أن التأمين فرض على المأموم، ومسنون للإمام والمنفرد.

وأما الجهر به فهو سنة في حق الإمام والمنفرد.

قال ابن حزم:

وأما قول: آمين فإنه يقوله الإمام والمنفرد ندبا وسنة، ويقولها المأموم فرضا ولا بد.

وقال: ويجهر بها الإمام والمأموم، لأن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهر.

1 حدثنا عبد الله بن يوسف، ثنا أحمد بن فتح، ثنا عبد الوهاب بن عيسى، ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي، ثنا مسلم بن الحجاج، أن يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".

قال ابن شهاب " كان رسول الله صلى الله عليه يقول: آمين " 45.