1 - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم 1﴾

[4]: مسألة: في البسملة هل هي آية من الفاتحةَ؟

قال ابن حزم:

من كان يقرأ برواية من عد من القراء ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ آية من [أم] 14 القرآن؛ لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة وهم: عاصم بن أبي النجود، وحمزة، والكسائي، وعبد الله بن كثير 15، وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.

ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها من أم القرآن: فهو مخير بين أن يبسمل، وبين أن لا يبسمل وهم: ابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب، وفي بعض الروايات عن نافع 16.

وقال مالك: لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح في أول ليلة من الشهر

وقال الشافعي: لا تجزئ صلاة إلا ب ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾.

قال ابن حزم: وأكثروا من الاحتجاج بما لا حجة لأي من الطائفتين فيه.

مثل الرواية عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر، وعثمان، يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ لا قبلها ولا بعدها 17 وعن أبي هريرة مثل هذا 18.

قال ابن حزم: وهذا كله لا حجة فيه، لأنه ليس في شيء من هذه الأخبار نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ وإنما فيها: أنه عليه السلام كان لا يقرؤها.

وقد عارضت هذه الأخبار أخبار أخر منها:

1 ما روينا من طريق أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا لا يجهرون ب ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ 19

2 ورويناه أيضا: فلم يجهروا ب ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾

فهذا يوجب أنهم كانوا يقرءونها ويسرون بها، وهذا أيضا الإيجاب فيه لقراءتها.

وكذلك سائر الأخبار.

قال ابن حزم: والحق من هذا أن النص قد صح بوجوب قراءة أم القرآن فرضا، ولا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها مقطوع به، مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن الله عز وجل بنقل الملوان 20، فقد وجب إذ كلها حق أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء؛ وصارت ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ في قراءة صحيحة آية من أم القرآن، وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن.

مثل لفظة ﴿هو﴾ في قوله تعالى في سورة الحديد: ﴿هو الغني الحميد﴾ 21 وكلفظة ﴿من﴾ في قوله تعالى: ﴿من تحتها الأنهار﴾ 22 في سورة (براءة) على رأس المائة آية هما من السورتين في قراءة من قرأ بهما، وليستا من السورتين في قراءة من لم يقرأ بهما.

ومثل هذا في القرآن وارد في ثمانية مواضع، ذكرناها في كتاب القراءات 23، وآيات كثيرة وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها. كزيادة ميم ﴿منها﴾ في سورة الكهف 24، وفي حم عسق: ﴿فبما كسبت﴾ 25

وهاءات في مواضع كثيرة في يس: ﴿وما علمناه﴾ 26، وفي الزخرف: ﴿تشتهيه الأنفس﴾ 27، و ﴿لم يتسنه﴾ 28، وغير ذلك.

والقرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها حق، وهذا كله حق، وهذا كله من تلك الأحرف بصحة الإجماع المتيقن على ذلك وبالله تعالى التوفيق 29.

4 - (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)

قوله تعالى: ﴿مالك يوم الدين 4﴾

[5]: مسألة: في معنى الدين في الآية واستعمالاته في القرآن واللغة.

يرى ابن حزم أن " الدين " يأتي في اللغة بمعنى، الجزاء وفي القرآن بمعنى الجزاء والشريعة، أما في آية الفاتحة فهو بمعنى: الجزاء.