قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -: ولا يحل لمسلمة نكاح غير مسلم أصلا: لقول الله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾ 482 ولقول الله تعالى: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ 483 484.

[5] المسألة الثالثة: في حكم تملك الكافر العبد المسلم.

قال ابن حزم – رحمه الله – لا يحل لكافر أن يملك عبدا مسلما ولا مسلمة أصلا، وكل عبد أو أمة كان لكافرين أو أحدهما أسلما في دار الحرب، أو في غير دار الحرب فهما حران، فلو كانا كذلك لذمي أسلما، فهما حران ساعة إسلامهما.

برهان ذلك: قوله تعالى: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ 485.

والرق أعظم السبيل وقد قطعه الله عز وجل جملة على العموم 486.

[6] المسألة الرابعة: في حكم مدبر الذمي، أو الحربي، أو مكاتبهما، أو أم ولدهما، أذا أسلموا.

قال ابن حزم – رحمه الله – ((ومدبر الذمي 487 أو الحربي أو مكاتبهما 488 أو أم ولدهما أيهما أسلم فهو حر ساعة إسلامه، وتبطل الكتابة أو ما بقي منها، ولا يرجع الذي أسلم بشيء مما كان أعطي منها قبل إسلامه، ويرجع بما أعطي منها بعد إسلامه فيأخذه، لقول الله تعالى: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ 489 وإنما عني بهذا أحكام الدين بلا شك، وأما تسلط الدنيا بالظلم فلا، والرق أعظم السبيل وقد أسقطه الله بالإسلام)) 490 أ. ه.

[7] المسألة الخامسة: في أن الإسلام شرط من شروط الإمامة.

يرى الإمام ابن حزم – رحمه الله تعالى – أن من شروط الإمامة، التي لا تجوز الإمامة لغير من هي فيه، أن يكون مسلما، لأن الله تعالى يقول: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ 491.

والخلافة أعظم السبل، ولأمره تعالى بإصغار أهل الكتاب، وأخذهم بأداء الجزية وقتل من لم يؤمن من أهل الكتاب حتى يسلموا 492.

142 - (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا)

قوله تعالى: ﴿إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا﴾ [سورة النساء: آية 142].

[8] في معنى قوله تعالى: ﴿وهو خادعهم﴾.

يرى ابن حزم – رحمه الله تعالى – أن معنى ﴿وهو خادعهم﴾ بأنه تعالى يقارضهم على هذه الأفعال منهم بجزاء يسمى بأسمائها 493.

145 - (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا)

قوله تعالى: ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا﴾ [سورة النساء: 145].

[9] في أن الكفر يتفاوت والجزاء عليه يتفاوت.

قال ابن حزم – رحمه الله – والكفر يزيد وكلما زاد فيه فهو كفر، والكفر ينقص وكله مع ذلك ما بقي منه وما نقص فكله كفر، وبعض الكفر أعظم وأشد وأشنع من بعض وكله كفر، والجزاء على قدر الكفر بالنص، وبعض الجزاء أشد من بعض بالنصوص ضرورة.

قال تعالى: ﴿يضاعف لهم العذاب﴾ 494، وقال تعالى: ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾ 495، وقال تعالى: ﴿أدخلوا آل فرعون أشد العذاب﴾ 496، فصح بنص القرآن أن عذاب أهل النار، بعضه أشد من بعض، وأن بعض تلك الأدراك أسفل من بعض، وأنه تعالى يضاعف العذاب لبعضهم أشد من بعض، أعاذنا الله من جميع ذلك 497.

149 - (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا)