ولو كان السحر يحيل طبيعة؛ لكان من جنس أعلام النبوة، التي هي شهادة الله عز وجل للأنبياء بحقهم وصدقهم، وهذا خروج عن الإسلام ممن ساوى بين الأمرين، وخروج عن المعقول أيضا، ومكابرة للضرورة، ولا يجوز وجود معجزة، وإحالة طبيعة لغير نبي أصلا، ولو كان ذلك لما كان بين النبي وغير النبي فرق 172.

فإن قيل: قد قال الله عز وجل: ﴿سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم﴾ 173.

قلنا: نعم. إنها حيل عظيمة وإثم عظيم، إذ قصدوا بها معارضة معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنهم كادوا عيون الناس، إذ أوهموهم أن تلك الحبال والعصي تسعى، واتفقت الآيات كلها، والحمد لله رب العالمين.

وكان الذي قدر أن من لا يدري حيلهم من أنها تسعى ظنا أصله اليقين، وذلك لأنهم رأوا صفات حيات رقط طوال تضطرب فسارعوا إلى الظن، وقدروا أنها ذات حياة، ولو أمنعوا النظر وفتشوها لوقفوا على الحيلة فيها، وأنها ملئت زئبقا ولد فيها تلك الحركات، كما يفعل العجائبي الذي يضرب بسكينة في جسم إنسان، فيظن من رآه ممن لا يدري حيلة أن السكين غاصت في جسم المضروب، وليس كذلك بل كان نصاب السكين مثقوبا فقط، فغاصت السكين في النصاب. . .، وكذلك سائر حيلهم، وقد وقفنا على جميعها؛ فهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿سحروا أعين الناس واسترهبوهم﴾ 174 أي: أنهم أوهموا الناس فيما رأوه ظنونا متوهمة لا حقيقة لها، ولو فتشوها للاح لهم الحق.

وكذلك قول الله عز وجل: ﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ 175 فهذا أمره ممكن كما يفعل النمام، وكذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الأعصم فولد ذلك عليه مرضا حتى كان يظن أنه فعل الشيء وهو لم يفعله 176، فليس في هذا أيضا إحالة طبيعية ولا قلب عين، وإنما هو تأثير بقوة لتلك الصناعة، ونحن نجد الإنسان يسب أو يقابل بحركة يغضب منها، فيستحيل من الحلم إلى الطيش، وعن السكون إلى الحركة والنزق حتى يقارب حال المجانين، وربما أمرضه ذلك، وقد قال عليه السلام: " إن من البيان لسحرا " 177 لأن من البيان ما يؤثر في النفس، فيثيرها أو يسكنها عن ثورتها، ويحيلها عن عزماتها، وعلى هذا المعنى استعملت الشعراء ذكر سحر العيون، لاستمالتها للنفوس فقط 178.

[30]: المسألة الثالثة: في حكم السحر، وهل يقتل فاعله؟

يرى ابن حزم أن السحر كبيرة من كبائر الذنوب وليس كفرا، وإذا لم يكن كفرا فلا يحل قتل فاعله، وقد أورد ابن حزم الخلاف في المسألة فقال:

اختلف الناس في السحر: فقالت طائفة: يقتل الساحر ولا يستتاب والسحر كفر. وهو قول مالك.

وقال أبو حنيفة: يقتل الساحر. وقال الشافعي وأصحابنا: إن كان الكلام الذي يسحر به كفرا فالساحر مرتد، وإن كان ليس كفرا فلا يقتل لأنه ليس كافرا.

ثم ذكر ابن حزم أدلة القائلين بكفر الساحر، فكان منها:

قوله تعالى: ﴿واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر﴾ 179 قالوا: فسمى الله تعالى السحر كفرا بقوله: ﴿ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر﴾ 180 وقوله: ﴿يعلمون﴾ بدل من ﴿كفروا﴾ فتعليم السحر كفر.

واستدلوا أيضا بقوله تعالى: ﴿إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾ 181.

وبقوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق﴾ 182.

وبقوله: ﴿ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون﴾ 183.

وقد رد ابن حزم على استدلالهم فقال بعد سياقه للآية: