فأما التراب: فالتيمم به جائز، كان في موضعه من الأرض أو منزوعا مجعولا في إناء، أو في ثوب، أو على بدن إنسان، أو حيوان، أو لبد 85، أو نفض غبار من كل ذلك فاجتمع منه ما يوضع عليه الكف، أو كان في بناء لبن 86، أو طابية 87، أو غير ذلك.

وأما ما عدا التراب: من الحصى، أو الحصباء، أو الصحراء، أو الرضراض 88، أو الهضاب، أو الصفا 89، أو الرخام 90، أو الرمل، أو معدن كحل 91، أو معدن زرنيخ 92، أو جبار 93، أو جص 94، أو معدن ذهب، أو توتيا 95، أو كبريت 96، أو لازورد 97، أو معدن ملح، أو غير ذلك.

فإن كان في الأرض غير مزال عنها إلى شيء آخر فالتيمم بكل ذلك جائز، وإن كان شيء من ذلك مزال إلى إناء أو إلى ثوب، أو نحو ذلك لم يجز التيمم بشيء منه.

ولا يجوز التيمم بالآجر، فإن رض حتى يقع عليه اسم تراب جاز التيمم به، وكذلك الطين لا يجوز التيمم به، فإن جف حتى يسمى ترابا جاز التيمم به.

ولا يجوز التيمم بملح انعقد من الماء – كان في موضعه أو لم يكن – ولا بثلج، ولا بورق، ولا بحشيش، ولا بخشب، ولا بغير ذلك مما يحول بين المتيمم وبين الأرض. برهان ذلك:

قوله الله تعالى ﴿فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه﴾ 98، وقال تعالى: ﴿صعيدا طيبا﴾، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وجُعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء " 99، وقال عليه الصلاة والسلام: " جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " 100. فصح أنه لا يجوز التيمم إلا بما نص عليه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يأت النص إلا بما ذكرنا من الصعيد، وهو وجه الأرض في اللغة التي بها نزل القرآن وبالأرض – وهي معروفة -، وبالتراب فقط.

والآية وحديث جابر في عموم الأرض زائدين حكما على حديث حذيفة 101 في الاقتصار على التربة فالأخذ بالزائد واجب، ولا يمنع ذلك من الأخذ بحديث حذيفة، وفي الاقتصار على ما في حديث حذيفة مخالفة للقرآن، ولما في حديث جابر، وهذا لا يحل.

قال أبو حنيفة: (الصعيد كله يتيمم به، كالتراب، والطين، والزرنيخ، والجير، والكحل، والمرداسنج 102، وكل تراب نفض من وسادة، أو فراش، أو من حنطة، أو شعير، فالتيمم به جائز) 103.

وكذلك قال سفيان الثوري: (إن كان في ثوبك، أو سرجك 104، أو بردعتك 105 تراب، أو على شجر، فتيمم به 106، وهذا قولنا) 107.

46 - (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا)

قوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 108.

[25] مسألة: في حكم قراءة القرآن بغير العربية.