ثم أكد تعالى أشد تأكيد ونهانا أن نسأم كتاب ما أمرنا بكتابته صغيرا كان أو كبيرا، وأخبر تعالى أن ذلك أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى من أن نرتاب وأسقط الجناح في ترك الكتاب خاصة دون الإشهاد في التجارة المدارة، ولم يسقط الجناح في ترك الكتاب فيما كان دينا إلى أجل مسمى.

وبهذا جاءت السنة: كما روينا من طريق غندر عن شعبة عن فراس الخارفي عن الشعبي عن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال: ثلاثة يدعون الله تعالى فلا يستجاب لهم، وذكر فيهم: رجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه وقد أسنده معاذ بن المثنى عن أبيه عن شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم 1868.

ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله – هو ابن المديني – أخبرنا المؤمل بن إٍسماعيل نا سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿وأشهدوا إذا تبايعتم﴾ 1869 قال مجاهد: كان ابن عمر إذا باع بنقد أشهد، وإذا باع بنسيئة كتب وأشهد 1870 ومن طريق إسماعيل نا علي بن عبد الله نا حسان بن إبراهيم الكرماني نا إبراهيم – هو ابن ميمون الصائغ – عن عطاء بن أبي رباح قال: تشهد على كل شيء تشتريه وتبيعه ولو كان بدرهم أو بنصف درهم أو أقل فإن الله تعالى يقول ﴿وأشهدوا إذا تبايعتم﴾ 1871، 1872.

نا أبو سعيد الفتى نا محمد بن علي الأدفوي نا أحمد بن محمد بن إسماعيل بن النحاس النحوي نا جعفر بن مجاشع نا إبراهيم بن إٍسحاق نا شجاع نا هشيم عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال: أشهد إذا بعت، وإذا اشتريت، ولو على دستجة بقل 1873، 1874.

قال ابن النحاس 1875، وقال محمد بن جرير الطبري: لا يحل لمسلم إذا باع واشترى إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا لكتاب الله عز وجل وهكذا إن كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إذا وجد كاتبا 1876 وهو قول جابر بن زيد 1877، وغيره.

ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا يحي بن خلف نا أبو عاصم – هو الضحاك بن مخلد 1878 - عن عيسى نا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿ولا يأب كاتب﴾ 1879.

قال: أوجب على الكاتب أن يكتب 1880.

وكل هذا قول أبي سليمان 1881، وأصحابنا 1882.

[100]: المسألة الثالثة: المراد بالسفيه في الآية.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

أما قوله تعالى ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم﴾ 1883 وقوله تعالى ﴿فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا﴾ 1884.

فإن السفه 1885: في لغة العرب التي ينزل بها القرآن، وبها خوطبنا، لا يقع إلا على ثلاثة معان لا رابع لها أصلا:

أحدها: البذاء والسب باللسان، وهم لا يختلفون أن من هذه صفته لا يحجر عليه في ماله، فسقط الكلام في هذا الوجه.

والوجه الثاني: الكفر، قال الله تعالى ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء﴾ 1886 وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام أنه قال لله تعالى ﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾ 1887 يعني كفرة بني إسرائيل، وقال تعالى ﴿سيقول السفهاء من الناس وما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها﴾ 1888.

وقال تعالى ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾ 1889.

وقال تعالى حاكيا عن مؤمني الجن الذين صدقهم ورضي عنهم قولهم ﴿وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا﴾ 1890.