قلنا: نعم، قال ذلك عليه الصلاة والسلام قبل أن يوحى إليه بأن الله تعالى فضل بعضهم على بعض، وأنه سيد ولد آدم، وهذا هو الحق أن لا يفضل أحد على أحد إلا بنص، ومن الباطل المحال أنه يخبره الله تعالى بأنه فضل بعضهم على بعض، ثم ينص هو عليه الصلاة والسلام، عن المفاضلة بينهم فيخالف ربه تعالى 1711.

هذا ما لا يظنه مسلم 1712.

[82]: المسألة الثانية: إثبات صفة الكلام لله عز وجل.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

إن الله تعالى كلم موسى عليه السلام ومن شاء من رسله قال تعالى ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾ 1713 وقال تعالى ﴿إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي﴾ 1714 وقال تعالى ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ 1715، 1716.

[83]: المسألة الثالثة: رأيه التفسيري في قوله تعالى ﴿ولو شاء الله ما اقتتلوا﴾ 1717.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

قال الله تعالى ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا﴾ 1718.

فليت شعري إذ زادهم الله مرضا أتراه لم يشأ، ولا أراد ما فعل من زيادة المرض في قلوبهم، وهو الشك في الكفر؟ وكيف يفعل الله ما لا يريد أن يفعل؟ وهل هذا إلا إلحاد مجرد ممن قاله؟ وقال تعالى ﴿ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد﴾ 1719 فنص تعالى على أنه لو شاء لم يقتتلوا، فوجب ضرورة أنه شاء وأراد أن يقتتلوا، وفي قتال المقتتلين ضلال بلا شك، فقط شاء الله تعالى كون الضلال ووجوده بنص كلامه تعالى، وقال عز وجل ﴿ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا﴾ 1720.

فنص تعالى على أنه أراد فتنة المفتتنين، وهم كفار، وكفرهم الذين لم يملك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله شيئا، فهذا نص على أن نعمة الله تعالى أراد كون الكفر من الكفار 1721.

255 - (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)

قال تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ 1722 وفيها ثلاث مسائل.

[84]: المسألة الأولى: إثبات الشفاعة.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -: