(١) الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في المسند (٤/ ٦٨)، وأما الذي أخرجه مسلم (٤/ ١٧٥١) في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان بلفظ (أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم) برقم (٢٨)، ورواية أخرى بلفظ (أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة) برقم (٣٠) كلاهما عن جرير.

(٢) انظر: صحيح مسلم (١/ ٨٣) كتاب الإيمان، باب تسمية العبد الأبق كافرًا.

(٣) تقدم كلام المصنف لها في القسم الثاني من شرح المختصر ص (١٧٢).

(٤) ما بين المعقوفتين جاء في المخطوط: "ولا يكون"، والمثبت من الواضح لابن عقيل (٢/ ٢٤٥): وهو الصحيح الذي يستقيم معه المعنى، ولأن النصَّ مثبت فيه، وهو قائله.

(٥) ما ورد في العبادات من نفي القبول، هل يلزم منه نفي الصحة؟ للعلماء فيه قولان: الأول: أن القبول والصحة متلازمان، وعليه فإنه إذا نفي أحدهما انتفى الآخر. الثاني: أن القبول والصحة مختلفان، وعليه فإن القبول أخص من الصحة، إذ كل مقبول صحيح، وليسر كل صحيح مقبولًا، فيكون القبول هو الثواب، ومثاله قوله - ﷺ - (من أتى عرافًا لم تقبل له صلاة).

انظر: العدة لأبي يعلى (٢/ ٤٤١)، والواضح لابن عقيل (٣/ ٢٤٥)، والمستصفى للغزالي (٢/ ٢٤)، وأصول ابن مفلح (٢/ ٧٣٠).

(٦) الواضح لابن عقيل (٣/ ٢٤٥).