وطريق الضبط ان نقول: هذه القوى الباطنة إما مدركة، وإما متصرفة.

اما المدركة، فإما ان تكون مدركة (1) لصور المحسوسات، وهي القوى التي تجتمع فيها صور الحواس الخمسة وهي المسماة عندهم بالحس المشترك - وإما ان تكون مدركة للمعانى الجزئية التي لا تكون محسوسة لكنها تكون قائمة بالمحسوسات، وهو مثل حكمنا بأن هذا الشخص صديق وذاك الآخر عدو، وهذه القوة هي المسماة بالوهم، ثم لكل واحد من هاتين القوتين خزانة، فخزانة الحس المشترك هو الخيال، وخزانة الوهم هي الحافظة، والمجموع أربعة.

وأما المتصرفة فهى القوة التي تتصرف في هذه الصور الجزئية، والمعانى الجزئية بالتركيب تارة والتحليل أخرى، وهي المسماة بالقوة المفكرة، فهذه هي الحواس الخمسة (2) الباطنة.

وأما النفس الإنسانية فقالوا: لها قوتان: نظرية وعملية (3).

وأما النظرية فهى القوة التي باعتبارها يستعد جوهر النفس لقبول الصور الكلية المجردة.

وأما العملية (4) فهى القوة التي باعتبارها يستعد جوهر النفس لتدبير هذا البدن، والقيام باصلاح مهماته، فهذا القول في ضبط القوى النفسانية.

وأعلم أن الفلاسفة فرعوا هذه الاقوال على القوى، فاسندوا كل فعل على حدة إلى قوة على حدة، ثم زعموا أن بعضها قوى