بتلك الذات المخصوصة حال الذهول عن تلك السلوب.

ولأنا قد دللنا على أن بتقدير كون النفس جسما مخصوصا كان الجسم جزأ من أجزاء الماهية، وعلى هذا التقدير يمتنع شعوره بالنفس حال الذهول عن الجسم فظهر الفرق.

الحجة الرابعة

على أن الإنسان ليس عبارة عن هذا الجسد، أن نقول: هذا الجسد اجزاؤه واقعة في التبدل ابدا، والمشار إليه لكل أحد بقوله «أنا» باق (1) مستمرا.

أما المقدمة الأولى فجلية (2)، وذلك لأن جسد الإنسان جوهر رطب، والحرارة إذا عملت في الرطوبة اصعدت عنها البخارات، وذلك يوجب انحلال بدن الإنسان، ولهذا السبب احتاج بدن الإنسان إلى الغذاء ليقوم الغذاء ببدل ما يتحلل، فثبت أن التحلل والذوبان دائم الحصول في بدن الإنسان، وأيضا فبدن الإنسان حال ما كان طفلا كان منا أو منين أو ثلاثة أمناء، وحال صيرورته شابا قد يبلغ سبعين منا وأكثر، وذلك يوجب كون أجزائه في التبدل، وأيضا الإنسان قد يكون سمينا فيصير هزيلا، ثم يعود سمينا، فالأجزاء قد تبدلت بالزيادة والنقصان. وأيضا فانا نشاهد ونحس كون هذه الأجزاء الجسدانية واقعة في الانحلال بسبب العرق وسائر الرطوبات، فثبت أن الجسد واقع أبدا في الانحلال والذوبان.

وأما المقدمة الثانية: وهي أن المشار إليه لكل واحد بقوله «أنا» غير واقع في التبدل، والأمر فيه ظاهر، لأنى أعلم بالضرورة أنى