إليها يمنعه من الاشتغال بالغضب والانصباب إليه وبالعكس، فعلمنا أن هذه الأمور الثلاثة ليست مبادئ مستقلة بل هي صفات مختلفة لجوهر واحد، فلا جرم كان اشتغال ذلك الجوهر بأحد هذه الأفعال مانعا له عن الاشتغال بالفعل الأخر.

الحجة الثالثة أنا إذا ادركنا شيئا فقد يكون الإدراك سببا لحصول الشهوة، وقد يصير سببا لحصول الغضب، فلو كان الجوهر المدرك مغايرا للذى يغضب والّذي يشتهى، فحين أدرك صاحب الإدراك لم يكن ولا خبر عند صاحب الشهوة ولا عند صاحب الغضب، فوجب أن لا يترتب (1) على هذا الإدراك إلا حصول الشهوة، وهو حصول الغضب وحيث حصل هذا الترتيب علمنا أن صاحب الإدراك بعينه هو صاحب الشهوة، وهو أيضا صاحب الغضب.

الحجة الرابعة: حقيقة الحيوان أنه جسم دون نفس، حساسة متحركة بالإرادة، فالنفس لا تمكن أن تتحرك بالإرادة إلا عند حصول الداعى، ولا معنى للداعى إلا الشعور بخير يرغب في تحصيله، أو شر يرغب في دفعه، فهذا يقتضي أن يكون المتحرك (2) بالإرادة هو بعينه حاسا بالخير والشر والمؤذى والمضر.

فثبت بما ذكرنا أن النفس الإنسانية شيء واحد، وثبت أن تلك النفس هي المبصرة والسامعة والشامة والذائقة واللامسة، وهي الموصوفة بعينها بالتخيل والفكر (الورقة (263) ظ) والتذكر وتدبير البدن واصلاحه.